同在靈山塔下修

同在靈山塔下修  

[  行者果燦 - 前言 ]

       
        我的外祖母陳汝珍是一位非常虔誠的佛教徒，她雖然沒有讀過書，但會唱誦一些聖號和經文。外祖母早晚必定唸經唱聖號，她老人家唸經好像唱頌歌，使人聽起來感到很安祥。小時候我每每在她的唱誦聲中入夢。在我六七歲時，她教我唸一段阿彌陀佛和觀世音菩薩的聖號，自那以後，那段聖號深入我心田，成了我無形的護身符，不管順境逆境我都唸，甚至在夢境中也會念出聲來。
        我很感恩外祖母在我心靈深處播下信佛的種子。年輕時我回內地求學，畢業於廣州暨南大學中文系漢語言文學專業本科，大學出來教過幾年書，後來隨緣居留香港。是宿世的因緣吧，我過中年才得遇明師。自從有緣依止法鼓山聖嚴師父座下皈依三寶，就如久旱逢甘霖，長夜見明燈。當年在香港文化中心皈依「三寶」，以及後來在台北農禪寺受「在家菩薩戒」時，那種如長年流浪在外的孤兒，終於回到了老家的深切感受，數十年所走過的崎嶇彎路，遭遇到的一切苦難災厄，受過的委屈和無奈，猶如山洪爆發一下湧上心頭，不能自制。 
        因為我對古文的興趣，過去在工餘喜歡研究易經占卜子平八字等等。自從皈依三寶，於是拋開研究多年的雜學，一頭鑽進佛學經論浩瀚的大海之中。在學佛的過程中所遭遇到的困難，受到來自各方的壓力和宿世業障的總總干擾，不是語言文字所能形容。
        師父聖嚴法師是一位博學的高僧，他曾閉關六年讀經閱論，後留學日本，獲東京立正大學文學博士學位，著作豐富。我依師父的指引，如飢似渴的研讀師父和歷代高僧的論著和佛經。
        當我從佛教的一個門外漢，到有一天突然發覺，學佛初期視為高深難測的古經文，以及深奧艱澀的古德論著，我已會有很強烈的感受，我已初步能分别正邪真假。
          我體會到：「佛法是來度衆生的，不是用來嚇衆生的，多餘的言論和儀軌，是修行道上的魔障。」
          我感受到：「苦樂得失皆業障，惑業可消是福報，人生百歲黃粱夢，慈悲隨緣菩提道。」
          原來我不知不覺間已踏入了佛學的門檻，那種喜悅之情，無法用語言文字來形容，但願能不辜負師父所賜法名「果燦」之期望。
        「佛陀」(Buddha)梵文的意思是「覺者」，中文的「佛」字，「人」旁。佛陀是覺悟了宇宙諸法實相的人。世尊以大悲心降世的目的，僅是為普度眾生，為俗世凡夫指點迷津，引導眾生脫離苦厄。「佛經」是釋迦世尊以自己成道的經歷，指導我們上求佛道下化衆生的教材。是世尊留給我們世人的法寶，故不應封藏于深山古剎僅供僧人修行，更不可被少數文人利用來作爲炫耀其學識的工具。佛經應該讓人人都看得懂，佛法應該讓人人都能實踐，這才是世尊化世的本意。
        泰國佛使比丘(Buddhadāsa)說：「我們要學習釋尊親證的法，乾淨俐落的，直指佛法核心的法，沒有後代附會上去衆多添加物的法。」法師提醒我們：「千萬不要掉入某些自命高深的人的圈套。」又說：「佛教徒最可悲的事是錯誤地詮釋佛陀的教導，並使用愚癡的方法修行。」(一問一智慧P160)
        《維摩經》說：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」(佛國品)世間佛法，不論北傳南傳，不論顯密或漢傳藏傳，皆是本師釋伽牟尼世尊所傳，佛經中每一段每一句，皆是佛陀所說。不同的經卷僅是世尊在不同時間對不同根性對象說法的一種善巧，內容只有境界和次第的不同，絕對沒有矛盾。但因年代的久遠，語言、文化、版本，以及不同譯者的師承、學識，特别是譯者的根機悟性等等的差異，所以同一部漢譯佛經，往往不僅有衆多不同的譯本，同一術語名相 ，在不同的經論中用辭難免也五花八門。對不同經卷不同宗派的懷疑或輕視，嚴格來講，那根本是謗佛。我們是學佛的知見，行菩薩所行，應打破一切宗派的門坎，所有防礙修行的，都應該一律視爲魔障。 
        《涅槃經》指出：「一切眾生悉有佛性。」人人都可以成佛。人類是因為無始以來的無明愚癡，對外界的虛幻境界產生厭欣之心，因厭欣而自陷於貪、瞋、癡、慢、疑等等煩惱之中，造種種業，因而遮蔽了自己心靈深處那原本純淨的佛性。又因為業力的牽引和心的趣向，而使自己陷入生老病死各種苦厄之中，流轉於三界六道的苦海而難自拔。
        但我們只是一時迷失了，法無頓漸，人有利鈍，迷時是凡夫，覺悟了就成佛。經論中後人附加上去的，對滅苦、對解脫生死煩惱、對涅槃一點好處都沒有的「添加物」，都是多餘的。學佛誦經修行並非敲鑼打鼓唱大戲，更不需要一套嚇人的古怪儀軌。我不贊同將佛教的術語複雜化，也不贊同將佛事搞得繁雜甚至陰森恐怖，這樣對學佛修行，以及佛教的弘法傳播，都沒有益處。「佛」就在我們自個心中，不需要通過吹打彈唱，自我虐待，嚇唬信衆等等愚蠢行為去討好。我也不認同某些佛教社團自命清高，强調的所謂「本山理念」，那是門户之見，是自設藩籬，輕慢新學，是不如法的。
        《大般涅槃經》載：「佛告迦葉。我般涅槃七百歲後。是魔波旬漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦復如是。作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像。亦復化作須陀洹身乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身壞我正法。」(卷第七)
        《佛藏經》說：「舍利弗！惡魔於今猶尚隱身，佐助調達破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門，形入於僧中種種邪說，令多眾生入於邪見為說邪法。」(淨戒品第五)    
        《楞嚴經》中佛言：「阿難當知。是十種魔於末世時，在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後必為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩。阿難。如是十種禪那現境，皆是想陰。用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識，謂言登聖大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。」
        近年的華人社會，接二連三出現了自稱為「活佛」和「上人」者，他們或身披「袈裟」，或把自己置於塑料制的「蓮臺」上，背後還打燈製造「光輪」，裝扮成寺廟裏的佛像模樣。他們胡亂曲解佛法，還說是神佛附體，有些甚至狂妄地說自已「比佛還大」，要其信徒向他跪拜。最可悲的是，其大妄語居然能夠矇騙到為數萬千的群眾，其中不少還是自命為頗有學識的人。雖然人人都可成佛，但並不是說都已經成究竟佛，自稱「活佛」根本是謗佛，彌勒尚未下生，世上哪來滿街的「活佛」？
       「佛」是常寂光，「佛」徧宇宙法界。聖嚴師父說：「假如有人，不論僧俗，不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語來博取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身，顯異惑眾。」(學佛群疑P208)師父感歎說：「佛教的道理是那麽好，可惜知道的人是那麽少，誤解的人又那麽多。」釋迦世尊就是在我們人類的世間成佛，我們生而為人類，是累世修來的善緣福份，應該珍惜人身這珍貴難得的「道器」，千萬不可誤了自己，又誤人子弟。
        《六十華嚴經》〈賢首菩薩品〉說：「信爲道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」〈俱舍論〉說：「信者令心澄淨。」〈大智度論〉說：「佛法大海。信為能入。智為能度。如是義者即是信。若人心中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不能入佛法。」又說：「佛言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙門果。不空剃頭染袈裟。若無信是人不能入我法海中。」(卷第一)
        學佛，最首要的是「信」，堅信佛所說，信因緣業報和因果法則，信自己終會明心見性。雖然「信」也是執著，但對我們凡夫俗子來說，入門有這「信方便」，才能使人對學佛産生興趣和動力，才能在看似深奧的佛典中找到坦途。
        《金剛經》說：「一念生淨信者」，「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」    
        我讀經閱論，不分中外，不分南傳北傳藏傳，希望能學《維摩經》所說：「受諸異道不毁正信。雖明世典常樂佛法。」也盡量使自己能跨越《六祖壇經》所指的「知解信徒」的境界。

        聖嚴師父說：「佛教的三藏聖典浩如煙海，雖皓首窮經，盡畢生之力，也無法盡學其精奧。」(學佛群疑P168)可惜後世有不少人，或出於誤解，或有意賣弄，正如師父指出的：「不是牽強附會，便是杜撰臆說。」(同上P215)某些人講經，好象不講得複雜難懂，就不能顯出其學識高人一等。往往把原本已深奧艱澀的古經文，越解釋越拒人於千里之外，這無異在自設文字障。
        古德說：「離經一字，即同魔說。」(此「經」是指經義)聖嚴師父說：「解釋佛學，最正確最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法。」(學佛群疑P215)師父在引「箭喻」的故事後說：「佛法是講求實際的，是主張以解決眼前的緊急問題爲原則，而不必講太多不切實際的理論。」(禪門驪珠P50)師父又說：「以理解的態度和方法看佛經，得到的只是知識，不是無漏的智慧……只有以體驗的態度來看佛經，無著的智慧才會自然的成長。」(心的經典P17)
        「佛法」是不可思議的，是知易行難的，對行外人來說是「隔行如隔山」的。但佛教東傳逾二千年，已和我們古老中華文化分不開了。不管你信仰什麼，不管你對佛法有沒有興趣，往往隨口一句活，一個道理，都可能涉及到佛教的經論語言。「佛經」中每一句，每一個字都要細心去體會，最主要是去修行實踐。
        凡衆並非一定要精通《三藏》才能學佛修行。一法等於一切法，只要持任何一部經，例如《金剛經》《維摩詰經》《六祖壇經》甚至僅二百六十言的《心經》。努力做到「信解受持讀誦如法修行」，「自性自度」，不論根基深淺，只要方向正確，沿此軌道走去，相信總有一天會「識自本心，見自本性」，必會渡到涅槃的彼岸。
        社會上眾多的神社寺廟庵堂，並不一定都是正信的佛教，但六祖惠能在《壇經》提醒說：「自悟修行不在於諍。」佛說眾生平等，我們僅是一介凡夫，誰也不會比誰清高。從佛教徒的角度來說，我們的目的既是學佛修行以解脫生死，故應該只研討與佛法有關的，與解脫生死出離三界有關的，盡量不涉外道的理念。
        漢傳佛教龍象輩出。後學不敢班門弄斧，只是很想將自己的感受和我認識的人分享，特别是我在南洋的弟妹們，我很疼愛我的弟妹們，但他們身處的環境，周圍實在有太多的邪門外道，他們又不太有能力分辨正邪真假。
        《華嚴經》：「譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。」(須彌頂上偈讚品)
        《六祖壇經》說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」

        《金剛經》說：「應無所住而生其心。」

        佛教的基本教義是說明眾生之「苦」和如何「滅苦」之法，是說明眾生的生生世世流轉生死和解脫生死之法。佛法是「心法」，講的是向內求「明心見性」，覺悟宇宙「諸法實相」，求得出離三界生死苦海。

        〈開經偈〉所說：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」   
        以下是根據弟子多年學佛讀經的筆記整理而成，只是心得體會感受和認識，希望與有緣的同道交流。如今漢傳佛教界龍蛇混雜，初學者不容易分別正邪真假，希望同修們在學佛過程中，不至於如我當年那樣，走那麼多的彎路。因為是根據不同問題而寫，每篇亦各有目標和主題，所以內容多次重復之處在所難免。
        古德說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」
       
                          ── 弟子果燦  合十 ──

外祖母教的 [阿彌陀佛和觀世音菩薩的聖號]：

阿彌陀佛阿彌陀佛，南無阿彌陀佛阿彌陀佛，
南無救苦救難觀世音菩薩，南無救苦救難觀世音菩薩。

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