[點燈]-五戒

F3-              五戒 
                               ──  行者 果燦  ──

        佛教的「五戒」(Pancashila)，是：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。這是佛教的基本戒律。「五戒」並非佛教獨創，在古印度，耆那教有「五大誓戒」是：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不執著。
        「不殺生」：指不殺有情之生命，最主要是指不可殺人。聖嚴師父說：「依照五戒乃至比丘戒的律制，並無素食的要求。不食魚、肉，乃是大乘菩薩戒的規定。持五戒的不殺生，不得親自殺生，不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺雞鴨魚蝦，如果買食已屠好的肉類，不在五戒的禁忌之列。」又說：「殺戒以殺人為重，殺旁生異類為輕。……佛戒殺生，故亦戒墮胎。……殺人而殺父母、殺阿羅漢，便犯逆罪，應墮無間地獄，乃是殺戒中的極重罪。」但是「依照五戒乃至比丘戒的律制，並無素食的要求。不食魚、肉，乃是大乘菩薩戒的規定，持五戒的不殺生，不得親自殺生，不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺雞鴨魚蝦，如果買食已屠好的肉類，不在五戒的禁忌之列。」(戒律學綱要P82-84-86)
        自殺也屬殺生，因為你自己也是有情眾生之一，自己沒有權利殺掉你自己這個「有情眾生」。至於為維持生活環境的清潔衛生，必須清除蟲蟻等小生物，只要不存傷害蟲蟻的心，僅為清潔環境，而且盡量不用暴力，就不算犯殺生戒。避不得己時，只要多念「阿彌陀佛」聖號和《往生咒》，讓誤死的無知眾生轉生善道，是為慈悲。至於為了救眾生而捨身，那是行菩薩道，並非殺生。《本生經》中有不少釋迦世尊往昔為菩薩身時的捨身故事。
       「戒殺」的對象是包括一切有情眾生，特別是殺人。戰爭就是殺人，所以佛教是反對戰爭的，佛教二千五百多年的歷史，從來沒有因為理念不同，而發生過去侵略屠殺外道的事。但抗日戰爭並不是我們去侵略屠殺他人，相反，是為了保護族人免受屠殺而不得己去阻止兇手殺人，那雖也是「殺生」，雖也是下地獄的「惡業」，但卻是「我不入地獄，誰入地獄」的「菩薩道」自我犧牲的精神。
        如果不分青紅皂白，看到猛獸甚至侵略者殺人而不挺身出去阻止，為了「守戒」而見死不救，那本身就是「執著」，就不是行菩薩道。就算自己保住了生命，但眾生(你的族人) 因為你的「自保」而被人殺死，你就不算一個「戒子」，你也要對你的族人的死負一定的責任。
       「不偷盜」：「偷盜」指取了非自己之物，「不論是自身不與而取，教人不與而取，或派遣他人不與而取他人財物，皆為偷盜。」(戒律學綱要P88)故佔人便宜，使他人蒙受損失而自己受益也屬「偷盜」。賭博源自貪念，開賭則形同「偷盜」。
       「不邪婬」：「邪婬」指夫妻以外的一切不正常男女關係。因為熱帶地區，少年男女早熟，十二、三歲就可婚嫁，古印度的民俗，男女關係很隨便，故在《優婆塞五戒相經》有說：「若優婆塞，共婬女行婬，不與直(同值)者，犯邪婬不可悔，與直無犯。」這猶如是說受了五戒的優婆塞，只要給錢嫖妓，就不算邪婬。但聖嚴師父說：「即在今日中國人的習俗觀念中，狎妓而婬的行為，斷非正人君子的榜樣。我們既然信佛學佛，並且受了五戒的人，自然應該視為邪婬了。」且特別強調說：「然在一切邪婬戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。」(戒律學綱要P93-96)總之，不論何種動機和目的，不論是為婬欲的享受、賣淫，還是邪道的「房中術」、「性命雙修」等，都屬邪婬，而因仇恨的報復、強姦等，更是重罪。在家人有家屬的責任，僅受五戒十善和「在家菩薩戒」，故只須「不邪婬」，但出家人增受出家戒，遵守梵行，所以是「不淫」，是「斷淫」。
        「不妄語」：「妄語」指虛妄不實之言語，包括一切違心之語言，講人是非、誣蔑、挑撥、誹謗他人、互相標榜、損人名譽等等。
        「不飲酒」：「酒」本身並不惡，如某些中藥加入些少酒以加速對藥的吸收，或烹飪入酒以避腥味等。佛教首重智慧，飲酒使人頭腦不清，是飲酒之人過量而亂性，亂性則造惡。制酒戒的目的是為遮止犯惡，故稱「遮戒」。《成實論》說：「飲酒非是實罪，亦不為惱他，設今他惱，亦非但酒也。」
        犯戒不犯戒均在自心，如無心犯戒，就不會犯戒。「酒戒」包括一切麻醉品，現代的迷幻藥，以及鴉片提鍊的毒品等，比酒嚴重很多，故現代的不飲酒戒應加上一切「麻醉品」，當然在醫學手術時所用麻醉藥不在此例。
        「五戒」是佛教的最基本戒津，是一切佛戒的根本。故十善、菩薩戒乃至比丘、比丘尼戒等等一切戒都是根據五戒而引伸的。持戒必須修善，「諸惡莫作」的同時必須「眾善奉行」。戒「殺」必須「救生」、「放生」；戒「偷盜」必須行「布施」；戒「邪淫」必須修「梵行」等等。
        巴利語《增支部》《Duccarita Vipaka Sutta-Anguttara Nikaka》經中載佛陀說：「諸比丘！若有眾生喜好殺生，將墮三惡道，地獄罪、餓鬼、畜生行，若生人中壽命極短。諸比丘！若有眾生喜好偷盜，將墮三惡道，若生人中，恒遭破財。諸比丘！若有眾生喜好貪淫，將墮三惡道，若生人中，仇恨處處。諸比丘！若有眾生喜好妄語，將墮三惡道，若生人中，將受人詆毀。諸比丘！若有眾生喜好兩舌，將墮三惡道，若生人中，朋友遠離。諸比丘！若有眾生喜好粗語，將墮三惡道，若生人中，口氣臭惡，常喜罵呼，諸比丘！若有眾生喜好綺語，將墮三惡道，若生人中，任何語言，無人諦聽。諸比丘！若有眾生喜嗜狂飲，將墮惡道，若生人中，無有智慧，常懷愚癡。」
        聖嚴師父說：持五戒「是在施予一切眾生的無畏懼心，由於我持殺戒，不必怕我傷害；由於我持盜戒，不必怕我偷盜；由於我持邪婬戒，不必怕我婬污其親屬；由於我持妄語戒，不必怕我欺騙；由於我持飲酒戒，不必怕我以飲酒而瘋狂。故稱五戒為五大施。」因為「持五戒而能持到徹底，絕不僅止於止惡，當能做到行善。不殺生而要護生與救生，不偷盜而要行布施。其餘三戒，亦可準知。」(戒律學綱要P79)
        聖嚴師父參考前輩高僧的方法擬《受五戒法》如下：

        一，請師開導五戒內容(簡明扼要)，教授受五戒的說詞(如已知者，此節可免)；
        二，問遮難(普通但問殺父母與破淨戒──自破破他，即可)；
        三，三歸三結(如蕅益大師「受五戒法」，下同)：「我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽為囗分優婆塞(或優婆夷)，如來至真等正覺是我世尊。(三說)」再，「我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽為囗分優婆塞(或優婆夷)，如來至真等正覺是我世尊。(三說)」(囗，隨分選讀五戒的戒相，受幾分則說幾分)；
        四，宣讀或隨分選讀五戒的戒相：「如諸佛盡形壽不殺生，我某甲亦不殺生；如諸佛盡形壽不偷盜，我某甲亦盡形壽不偷盜；如諸佛盡形壽不婬欲，我某甲亦盡形壽不婬欲；如諸佛盡形壽不妄語，我某甲亦盡形壽不妄語；如諸佛盡形壽不飲酒，我某甲亦盡形壽不飲酒。」(隨受幾戒，則語幾戒，不應混濫)；
        五，發願迴向(通常用的迴向偈亦可，或以各人所願自白數語亦可)。(戒律學綱要P121)