[點燈]-罪業和消業

G3-           罪業和消業
                                    ──  行者 果燦  ──

        犯法，犯過失的行為稱為「罪」，因犯罪而造之業稱「罪業」。佛教不認為人有「原罪」，同樣，佛教不認為單靠懺悔就可以完全免罪。斯里蘭卡羅睺羅說：「佛教裡根本就沒有其他宗教中所謂罪的觀念，一切惡法的根本是無明與邪見。」(釋迦的啟示)從罪的性質和程度上分，罪有「性罪」和「遮罪」兩種：如犯了殺盜婬妄等重戒，此是四根本戒的「波羅夷罪」，其罪自性本是惡的，不論是否屬於佛戒的範圍，都必然受罪報的，稱為「性罪」；但例如飲酒等，自性原本非惡，佛教首重智慧，佛制酒戒的目的是遮止犯餘戒，也就是保護人不犯餘戒，故稱為「遮罪」。「性罪」是不論受不受戒，作惡必受惡報的罪；而「遮罪」是「犯了戒而得罪，輕者懺悔即無罪，重者比照性罪受報。」(菩薩戒指要P164) 
        每個人所造之業，不論行為上和思想上的，不論大小輕重善惡，業力之種子必會深藏入業識中，成為他日感受報應之因。一個人不論如何的罪大惡極，只要能真心悔過，不再起惡念，所謂「放下屠刀」，行善積德，都可以在某種程度上減輕部份罪業，或延遲受報的時間。但如果一心以為只要將來「行善」就可以減輕罪業，故意去造惡，心術不正，那不僅不可能減罪，反而造下更大惡業，因已遂之罪都必須隨業受報，而且定業不可轉，重業不可救。業的形成，並非只來自行為造作，往往一念之動，也一樣造了業。世間唯有人類能造業，其他眾生特別是畜牲道，原則上只是隨業受報，業報完滿就往生他道，雖是食肉猛獸捕殺他類，也只是生存的本能，不能算是殺業，否則他們就永無翻身之日；而人類的殺生，不論是何種目的原因，都是殺業。
        聖嚴師父說：「消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。」(學佛群疑P53)師父認為，代眾消業的見解來自神道教，並非佛法。佛教是講因果的，所謂「各人生死各人了，各人罪業各人消。」(同上P58)
         佛教認為定業不可轉，唯一是本身的修行與努力，或可略為抵消本身罪業，猶如戴罪立功或可獲減刑那樣，但不可能無罪。俗世有某些大修行人或神道教靈媒等，用修行者的心力或咒術、祈禱之力，為人治病驅鬼，避凶趨吉，這或許是施術的慈悲心或是其他因緣，有時確能起到某些功。但從佛法來講，是違反了因果定律的，違反因果定律本身就是造了罪業。對於施術者，會受到反擊的報應；對於被施術，只是阻擋了一時，過後還一樣要受報，絕對不可能造了業而不受報的。俗世有人為了替致親之人消災或延壽而發願吃素，發願「借壽」或做出某種苦行等，這只是出於一片孝心或愛心，從佛法來講是行不通的。倒不如替親人行善、布施、放生等來得更實際。造五逆罪必墮無間地獄，沒有可以討價還價的，就算臨終得阿彌陀佛慈悲接引，也只是「帶業往生」，將來修至聖位，再來凡間行菩薩道時一樣要受報，只是那時的感受已不可同日而語罷了。                                            
         聖嚴師父說：「如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能：一是聖人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生；二是因為大修行本身的業報所感，最後身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修者。有的是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤家債主現生於神鬼道中者發愁，唯恐大修行人出離生死之後，不再受其控制，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。也有由於大修行力，使得應墮地獄、畜牲、餓鬼的罪報，而以人間的災難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。」(學佛群疑P59)
        犯了罪業就要「懺悔」，持戒修善，永不再犯。罪是不能靠「水洗」掉的。關於消業贖罪問題，在巴利文《中尼加耶第二經》(Majjhima-nikaya No.2)，「一塊布的寓言」(Vatthupama Sutta)裡，釋迦世尊回答一個婆羅門「巴雅華沙」，有關很多人在被公認為清淨神聖的「巴可加河」(Bahuka)裡清洗他們的罪的問題時說：「做了惡業的愚人，可能每天都跳進水裡，但是永遠都得不到清淨。那辛特利加河、畢也加河或巴可馬地河，可以有些甚麼作用呢？它們清洗不了一個有著仇恨和邪惡罪行的人啊！（但）對那些（思想）清淨的人來說，每一日都是吉祥的，每一日都是神聖的……所以婆羅門，來這裡清洗吧，愛一切眾生，假如你不說謊，不殺生，不偷盜，不做貪嗇的人，而又生活在誠實信任中，為甚麼要去加耶河？你的家已經是加耶了。」世尊曾經說過：如果河水可以洗淨人們的罪惡，那麼河裡的魚蝦就不會有罪了。佛法認為，水裡的生物，是生於畜牲道受果報呀。