[點燈]-犯罪和懺悔

G5-            犯罪和懺悔
                                  ──  行者 果燦  ──

        我們是凡人，雖然我們努力學佛誦經，努力持戒守戒修善，但我們還未是聖人，還未明心見性，還未轉識成智，我們還是凡夫眾生，還未成「佛」。每一個凡人，年輕時總會犯下這樣或那樣的過錯。錯了懺悔，知錯能改，就是好事。「懺悔」不是「後悔」，更不是懲罰自己。「後悔」就成了「執著」和「罣礙」，「懺悔」是認識錯誤，改革向善，永不再犯，以後就可「心無罣礙」重新上路。《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」
        犯法，犯過失的行為稱為「罪」，因犯罪而造之業稱「罪業」。「懺悔」是「懺摩」(Ksamayati)，是悔過，請容寬恕之意，漢語譯成「發露」。
        《大般涅槃經》說：「諸佛世尊常說是言。有二白法能救眾生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者不名為人。名為畜生。有慚愧故則能恭敬父母師長。有慚愧故說有父母兄弟姊妹。……佛說智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。雖先作惡後能發露。悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠。以珠威力水即為清。如煙雲除月則清明。作惡能悔亦復如是。」
        〈止觀〉說：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」犯了戒，只要誠心懺悔改過，或至心稱名念佛，就可還得清淨。
        〈行事鈔〉說：「提舍那者，此云發露，謂此懺悔是發露法故。」「發露」是自說罪過，亦稱「提舍那」，就是把自身的過失顯露於眾。「悔」是漢語，悔過自新。
        《壇經》〈懺悔品〉載：「懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷，驕誑，嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷，驕誑，嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。」經論有偈：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
        聖嚴師父說：「懺悔的作用，是在亳不容情地自我反省和自我檢束；是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝，從此之後再不復犯；只要能有改過自新的決心，往事已過，不復追究，心地便會從罪惡感中得到解救，恢復平靜，這就是懺悔的功能。犯罪之後，必須坦誠地發露(以情節輕重，分向衆人、向三數人、向一人、乃至自對良心，吐露所犯的罪行，懇切悔過，決志不復再犯)，否則，這一罪惡的陰影，勢將永藏心底，也就成為他日感受報應的種子；懺悔之後，這一罪惡所感的種子，也就隨即消失。……佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復清淨。」(正信的佛教P32)又說：「大乘戒不到佛果，不能絕對不犯，不能絕對清淨；小乘戒不到阿羅漢果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。這是佛的慈悲方便，如果一切戒，只有犯法而沒有悔法，那麼，任何一個眾生也沒有學佛成佛的可能了。」(戒律學綱要P294)
        漢傳佛教不重外力的加持，而重自身的修持，是「識自本心，見自本性」。認為一個人死後的趣向，是依其生時或累世的業力，而不是死時僅靠有道高僧的助力。我們在生時的一切所作所為，都藏在我們自己的業識中，除非你已經證道斷煩惱，解脫生死出三界，否則你的業力就會牽引你趣向六道輪迴中。
        佛教的「懺悔」不僅是心裡治療，雖然也會起到心裡治療的作用。但佛法的「懺悔」層次深很多，所以說「懺悔」不是「後悔」，更不是懲罰自己。「後悔」就成了「執著」和「罣礙」。師父在上面說：「佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復清淨。」佛教的「懺悔」，是給人機會「洗刷染污了的心」，如果只相信「業力」的作用，不知有「懺悔」的功能，那任何人就等「命運」的安排，什麼事都不做了，那是愚癡迷信，那就沒有人去修道了。而每一個人的「心」都是清淨的，「業」是外來的染污，是能用「懺悔」和精進努力，去改變你的「命運」！
        早年有一部叫〈流浪者〉的印度電影 (其音樂「流浪者之歌」很出名的)：一位法官認為，高貴的人生高貴的兒子，低賤的人生小偷，「龍生龍鳳生鳳，老鼠生兒打地洞」。一個給他判過刑的窮小偷把那法官的小兒子偷走，把他養大並教他當小偷。後來那孩子給抓了，老法官判了那年輕人重刑後，老偷才告訴那法官，那年輕人是「高貴」的法官的兒子。影片說明了「罪」是後天的、外來的。這種故事當時也只有印度的編導寫得出。
        斯里蘭卡羅睺羅法師說：「佛教裡根本就沒有所謂罪的觀念，一切惡法的根本是無明與邪見。」(釋迦的啟示) 佛教認為人心是純淨的，善的，一切「罪」都是過客，是外來的。我們所說的「懺悔」，是「懺悔」現世所犯的過錯，而不僅僅是宿業帶來的「罪業」，因為過去世我們做了什麼，我們並沒有能力知道。佛教不認為人有「原罪」，同樣，佛教不認為單靠懺悔就可以完全免罪。
        「惡業」的果報是可以通過修善、救生、修行，總之是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」去改變的。也就是努力精進修善，努力去改變，而不是等命運的安排，懂此道理，眾生才有希望，才會去努力修行。
        從罪的性質和程度上分，有「性罪」和「遮罪」兩種：例如犯了殺盜婬妄等重戒，此是四根本戒的「波羅夷罪」，其罪自性本是惡的，不論是否屬於佛戒的範圍，都必然受罪報的，稱為「性罪」；但例如飲酒等，自性原本非惡，佛教首重智慧，佛制酒戒的目的是遮止犯餘戒，也就是保護人不犯餘戒，故稱為「遮罪」。「性罪」是不論受不受戒，作惡必受惡報的罪；而「遮罪」是「犯了戒而得罪，輕者懺悔即無罪，重者比照性罪受報。」(菩薩戒指要P164)再重的罪，只要真心「懺悔」並努力改正，也就是通過行善修行，最少可求得「重罪輕報」，否則重犯就沒得救了；但不可能不報，否則就不符因果律則。
        聖嚴師父說：「消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。」(學佛群疑P53)師父認為，代眾消業的見解來自神道教，並非佛法。佛教是講因果的，所謂「各人生死各人了，各人罪業各人消。」(同上P58)
        佛教認為定業不可轉，唯一是本身的修行與努力，或可略為抵消本身罪業，猶如戴罪立功或可獲減刑那樣，但不可能無罪。前面說過，犯了罪業就要「懺悔」，持戒修善，永不再犯。罪是不能用「水」洗掉的。世尊曾經說過：如果河水可以洗淨人們的罪惡，那麼河裡的魚蝦就不會有罪了，沒有罪就不可能生在三惡道。佛法認為，水裡的生物，是生於畜牲道受果報呀。消業消罪消災的唯一方法，就是持「五戒」，行善、布施、放生、懺悔，不可再犯罪。如果人人都這樣，不僅你個人得益，社會也將祥和安樂。