[法數]三摩缽底

三摩缽底：


《信佛功德經》說：「我佛世尊有最勝法。謂佛世尊以三摩缽底觀有漏身不淨可惡。」
「三摩鉢底」Samapatti是舊譯，新譯音為「三摩地」(Samādhi) 或「三摩堤」，就是「三昧」。
「三昧」是「定」，是離邪念，心住一境而不散亂，是息慮凝心，也就是「禪定」。
禪定時身心經由定的境界所領受的平等安和之相。音譯亦為「等至」「正受」或「正定現前」。
可知「三摩缽底」就是指「三摩地」的境界。
依《大毘婆沙論》所論有關三摩地（即等持）與三摩缽底的差別說︰「有說等持一物為體，等至五蘊為體。有說等持一剎那，等至相續。有說諸等持即等至，有等至非等持，謂無想等至、滅盡等至。有說亦有等持非等至，謂不定心相應等持。由此應作四句，有等至非等持，謂二無心定。有等持非等至，謂不定心相應等持。有等至亦等持，謂一切有心定。有非等至亦非等持，謂除前相。」(卷162)
依《俱舍論光記》所載，三摩地通定散，通三性，唯有心平等，持心趣向於境。三摩缽底通有心定無心定，唯在定不通於散。此外，《瑜伽師地論》卷十一說︰「等至者，謂五現見三摩缽底，八勝處三摩缽底，十遍處三摩缽底，四無色三摩缽底，無想三摩缽底，滅盡定等三摩缽底。」《瑜伽論略纂》卷五釋雲︰「三摩缽底通目一切有心無心，諸定位中所有定體。諸經論中就勝，唯說五現見等相應諸定，名為等至。」等。
因為修「三昧」可出神通，故〈十地經論〉說︰「三摩跋提者，五神通。」

(詳見前面[法數]之「三昧」)