[法數]四悉檀

四悉檀：
「悉檀」Siddhānta亦有譯作「悉談」。
「檀」原是「檀那」(Dāna)之略，指以福利施與他人，也就是「布施」，是「六波羅蜜」之一。「悉」為「普遍」之意。
〈大乘義章〉說：「言布施者，以己財事分布與他，名之為布，惙己惠人，目之為施。」
「布施」有三：以佛法度人，稱為「法施」；以財物施濟貧困，稱為「財施」；救人危卮，消除眾生恐怖等，稱為「無畏施」。從因果定律上看，「法施」的果報是聰明智慧；「財施」的果報是財富；「無畏施」的果報是健康長壽。
聖嚴師父說：「布施如挖井」，挖得愈深，水出得愈多。（禪的世界P232）
〈大智度論〉說：「有四種悉檀，一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏皆是實，無相違背。佛法中有以世界悉檀故實有，以各各為人悉檀故實有，以對治悉檀故實有，以第一義悉檀故實有，世界者有法從因緣和合故有無別性。」故稱為「四悉檀」。
〈大智度論〉之「悉檀」是成就之義，意思是說佛對不同根機的人，以此「四悉檀」之法門，分別普施於眾生，成就眾生之佛道。
〈智論〉卷第一解釋此「四悉檀」說：「人等世界故有，第一義故無。如如法性實際，世界故無，第一義故有。人等亦如是，第一義故無，世界故有。所以者何，五眾因緣有故有人。譬如乳色香味觸，因緣有故有，若乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應有，非如一人第二頭第三手，無因緣而有假名。如是等相，名為『世界悉檀』相。」
「世界悉檀」也就是隨順世間法而闡明因緣和合的道理。「五眾」指出家五眾：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。另也是「色受想行識」「五蘊」的舊譯，亦稱「五隱」。〈法華嘉祥疏〉五說：「以五法和集，義稱五眾。又一一陰法各眾多故云眾也。雜心云，積聚是陰義。」故「眾」有「和集」之義。
「云何名『各各為人悉檀』？觀人心行而為說法，於一事中或聽或不聽。如經中所說，雜報業故雜生世間，得雜觸得雜受。……以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見。欲斷彼疑，捨彼惡行，欲拔彼斷見故，說雜生世間，得雜觸得雜受。是『破群那』(指《破群那經》)計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：大德！誰受？若佛說某甲某甲受，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，是以不說有受者觸者。如是等相，名為『各各為人悉檀』。」
「各各為人悉檀」就是「觀人心行而為說法」，也就是隨機(根機)說法。是令眾生生起善根，故又稱「生善悉檀」。
「云何名『對治悉檀』？有法，對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、酢、鹹藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥。若輕、冷、甘、苦、澀藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥。若輕、辛、苦、澀、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法。於瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不淨觀。若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。思惟慈心，於瞋恚病中名為「善對治法」。於貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事，觀功德。若貪欲人求好事，觀功德者，則增益貪欲故。因緣觀法，於愚癡病中名為「善對治法」。於貪欲瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。
有為法不應有三相。何以故？三相不實故。若諸法生住滅是有為相者，今生中亦應有三相，生是有為法故。如是一一處亦應有三相，是則無窮住滅亦如是。若諸生住滅各更無生住滅者，不應名有為法。何以故？有為法相無故。以是故，諸法無常，非第一義悉檀。 
復次，若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。一切有為法無常、苦、無我等亦如是。如是等相，名為「對治悉檀」。
「對治悉檀」就是「對症下藥」，根據各人的貪嗔癡等煩惱，對「病」而「治」。
云何名「第一義悉檀」？一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散。諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破不可散。上三悉檀中所不通者，此中則通。  (〈大智度論〉卷第一)
「第一義悉檀」就是直接以諸法實相去闡明佛法(此是對根機成熟者說，不是善巧的「方便法」，是直接契入教法，是「第一義」，故又稱「入理悉檀」)，使「上三悉檀中所不通者，此中則通」。
佛教梵語漢譯為「悉曇」(Siddhām)，或「悉曇體」(Siddhānta)。意為成就吉祥，亦譯遍施普度等。因為傳為梵天「波羅賀摩」(Brāhmā)所造，故亦稱梵文為「梵」(Brahman)，清淨之義。但此「悉曇」不同彼「悉檀」。

(另見〈名相篇〉[26-相關]之「梵文-巴利文-悉曇-悉檀-壇」)