[法數]十號

十號：
「十號」是對佛陀的十種尊稱。包括：
一，「如來」(Tathāgata)。
二，「應供」(Arhat)，應受人天供養，漢語直譯Arhat為「阿羅漢」，故阿羅漢亦稱「應供」。
三，「正徧知」(Samyaksambuddha)，漢譯為「三藐三佛陀」，「徧」就是沒有一處不達到，是滿全之意。佛是全知徧知的，故稱為「正徧知覺」。
四，「善逝」(Sugata)，入涅槃之意。
五，「世尊」(Buddhalokanātha)或巴利語Bhagavat「薄伽梵」，亦譯為「婆伽婆」。
六，「明行足」(Vidyā carana sampanna)，宿命、天眼、漏盡「三明」和「三業」之行圓滿具足，能知過去未來。
七，「世間解」(Lokavid)：了知世間出世間之道。
八，「無上士」(Anuttara)：智德無人能超越。
九，「調御大夫」(Purusa damya sārathi)：以大智調御行者。
十，「天人師」(Shāstādevama nusyānām)：人天之導師等。

《大般涅槃經》說：「如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。……
云何名如來。如過去諸佛所說不變。云何不變。過去諸佛為度眾生說十二部經。如來亦爾。故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜三十七品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是故號佛為如來也。諸佛世尊為眾生故。隨宜方便開示三乘。壽命無量不可稱計。如來亦爾。是故號佛為如來也。
云何為應。世間之法悉名怨家。佛應害故。故名為應。夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來為菩薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應。復次。應者名為遠離。為菩薩時。應當遠離無量煩惱故名為應。復次。應者名樂。過去諸佛為菩薩時。雖於無量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。如來亦爾。是故名應。又復。應者一切人天應以種種香花瓔珞幢幡妓樂而供養之。是故名應。
云何正遍知。正者名不顛倒。遍知者於四顛倒無不通達。又復。正者名為苦行。遍知者知因苦行定有苦果。又復。正者名世間中。遍知者畢竟定知修習中道得阿耨多羅三藐三菩提。又復。正者名為可數可量可稱。遍知者不可數不可量不可稱。是故。號佛為正遍知。……
云何明行足。明者名得無量善果。行名腳足。善果者名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者名為戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名為明行足也。……
云何善逝。善者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提。不高者即如來心也。善男子。心若高者不名如來。是故如來名為善逝。……
云何世間解。善男子。世間者名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名世間解。又。世間者名為五欲。解名不著。不著五欲故名世間解。……
云何無上士。上士者名之為斷。無所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無所斷。是故號佛為無上士。……
云何調御丈夫。自既丈夫復調丈夫。善男子。言如來者實非丈夫非不丈夫。因調丈夫故名如來為丈夫也。……御馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。三者觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱御者意。如來亦爾。以四種法調伏眾生。一為說生令受佛語。如觸其毛隨御者意。二說生老便受佛語。如觸毛皮隨御者意。三者說生及以老病便受佛語。如觸毛皮肉隨御者意。四者說生及老病死便受佛語。如觸毛皮肉骨隨御者意。善男子。御者調馬無有決定。如來世尊調伏眾生必定不虛。是故號佛為調御丈夫。
云何天人師。師有二種。一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。……諸眾生中惟天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心。能修十善業道。能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。是故號佛為天人師。
云何為佛。佛者名覺。既自覺悟復能覺他。……既覺了已令諸煩惱無所能為是故名佛。以是覺故不生不老不病不死是故名佛。……若男若女能如是念佛者。若行若住若坐若臥若晝若夜若明若闇。常得不離見佛世尊。」

「蘇揭多」Sugata 就是如來十號之一的「善逝」的另譯。

〈佛學大辭典〉說：「舊稱修伽陀，修伽度，修伽多，莎伽陀等。新稱蘇揭多，索蘗多」。是「去生死海而不再回來也。」也就是「入涅槃」。

〈玄應音義〉曰：「蘇揭多，舊言修伽陀，或作修伽度，或作修伽多，此云善逝，即如來德之一號也。有三義：一讚嘆，二不迴，三圓滿也。」

《大寶積經》〈菩薩藏會〉中，玄奘法師譯為「應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫善調御士天人師佛薄伽梵」。