「六波羅蜜」(Satpāramitā)，是指「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」六種「波羅蜜多」。因能助人度生死海故亦稱「六度」，度通渡，「六度」包含了一切「波羅蜜」的法門，故稱「萬行」，是修行菩薩道之法門。「六波羅蜜」就是「六度」。
一，「佈施波羅蜜」(Dāna pāramitā) 的 Dāna 漢譯為「檀那」，意為「佈施」，指以福利施與他人，包括以佛法度人稱為「法施」，以財物施人濟貧等稱為「財施」，消除眾生恐怖稱為「無畏施」。
聖嚴師父說：「佈施如挖井」，挖得愈深，水出得愈多。（禪的世界P232）但師父也說：佈施是要有智慧的，愚蠢的不問青紅皂白，不辨真假的佈施錢財是好心做壞事。
二，「持戒波羅蜜」(Shila pāramitā) 的 Shila 漢譯為「屍羅」，意為「戒」。廣義而言，防止和斷絕身語意一切為惡的行為及思想，稱為「戒」，具體而言是「防非止惡」。
「持戒」就是防禁身心之過，是受持佛所制的戒規而不觸犯。「戒」不僅能止惡，而且可以向善，故說「諸惡莫作，眾善奉行。」身語意三業似火，持戒可以使心無熱惱而得清靜，故「戒」又稱為「清涼」。
聖嚴師父說：「戒的功能是在斷絕生死道中的業緣業因。……所以戒律的制定，不是佛陀對於弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。」(戒律學綱要P22)
三，「忍辱波羅蜜」(Ksānti pāramitā) 的 Ksānti 漢譯為「羼提」，意為「忍」。「忍」有多義，主要指忍耐、忍受、安忍、安住。「忍耐」是對反面的逆境而言，能對一切違逆之境，毀譽得失等等而不起瞋心，包括忍受一切有情之打擊和非情之寒熱渴飢等。
「六度」的「忍辱」，並非毫無智慧的忍氣吞聲，例如對大自然的災害，當然要設法避免和控制，盡量減少傷害和損失；業報要接受，但有病當然要醫，也可通過行善佈施放生等福德來轉變和減輕。釋尊住世時，比丘有病釋尊也叫他們去求醫。有病不就醫以求所謂「圓滿」，不僅是邪見，還是形同自殺，是犯了殺身大戒的。對於猛獸和瘋狂惡徒的侵犯，要以慈悲心來制止，這不僅可以避免了自己和親人受到傷害，也是救助了對方免於再造惡業，如此等同慈悲救生。所以，「持戒」和「忍辱」是要有「智慧」的，別人打你左臉，沒有必要再把右臉伸過去，忍辱是有一定原則的，否則就成了「執著」，執著於忍辱就相當於「苦行」，並不如法，那就成了「戒禁取見」而不是「忍辱波羅蜜」了。「安忍」是對正面的順境而言，不論是初發菩提心，還是已修行到何種階位，能「安住」於佛理，而不為任何誘惑動心就是「安忍」。
(「戒禁取見」指執取和受持各種邪法邪戒，如各種苦行和邪教儀式，並以邪為正。如持各種苦行，持牛狗等畜牲邪行，並以為乃解脫之道而修習之。故「戒禁取見」亦稱為「戒盜見」。是不如法的)
論典對「忍」有多種解釋。《維摩經》〈方便品〉指「以忍調行攝諸恚怒」，就是以忍心調伏瞋恚。〈大乘義章〉所指「慧心安法」，以般若心安住於佛法，是安住於法的信心毫不動搖。
「忍」又分「生忍」和「法忍」。能安忍於一切順逆之境而不喜不瞋，稱為「生忍」，就是「眾生忍」。「生」指的是眾生，也就是能「安忍」的那個人。「法忍」亦稱「無生忍」或「無生法忍」，指安住於無生無滅之理而不動，於諸法實相中信心堅定而不動搖。七地以上菩薩已證得無生法忍，已斷除一切煩惱業障，不再退轉，稱為法身菩薩或無生菩薩，也就是「無生法忍菩薩」。因其清淨之身已非色身，故稱為「妙行法性生身」。
論典對「忍」有多種解釋。《維摩經》〈方便品〉指「以忍調行攝諸恚怒」，就是以忍心調伏瞋恚。〈大乘義章〉所指「慧心安法」，以般若心安住於佛法，是安住於法的信心毫不動搖。
「忍」又分「生忍」和「法忍」。能安忍於一切順逆之境而不喜不瞋，稱為「生忍」，就是「眾生忍」。「生」指的是眾生，也就是能「安忍」的那個人。「法忍」亦稱「無生忍」或「無生法忍」，指安住於無生無滅之理而不動，於諸法實相中信心堅定而不動搖。七地以上菩薩已證得無生法忍，已斷除一切煩惱業障，不再退轉，稱為法身菩薩或無生菩薩，也就是「無生法忍菩薩」。因其清淨之身已非色身，故稱為「妙行法性生身」。
〈大智度論〉說：「無生忍法者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」又說：「菩薩住無生忍法，得諸法實相。」
四，「精進波羅蜜」(Virya pāramitā) 的 Virya 漢譯為「毘梨耶」，意為「精進」。指不懈怠、勤奮、努力、修習不懈。
〈大智度論〉卷第十六說：「於事必能，起發無難，志意堅彊，心無疲倦，所作究竟，如是等名精進相。……菩薩精進名為精進波羅蜜；餘人精進不名波羅蜜。……精進雖是心數法，從身力出名為身精進。如受是心數法，而有五識相應受是名身受；意識相應受是為心受。精進亦如是，身力勤修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為身精進。復次，行布施持戒是為身精進；忍辱禪定智慧是名心精進。復次，外事勤修是為身精進；內自專精是為心精進。麤精進名為身，細精進名為心；為福德精進名為身，為智慧精進是為心。……復次，一切法中皆能成辦，不惜身命是為身精進；求一切禪定智慧時，心不懈倦是為心精進。」
五，「禪定波羅蜜」(Dhyāna pāramitā) 的 Dhyāna 漢譯為「禪那」，意為「定」。指心注一境而不邪亂，意為「靜慮」。
「定」可摒除雜念，明心見性，通常包括和外道共通的四禪八定，加上阿羅漢修證的滅受想定，共九個階次。修完無漏的解脫慧，才能出三界生死。四祖道信說：「內外空淨，即心性寂滅。」聖嚴師父解釋：「不但環境空、身空、雜念空，連統一的一念心也要空。」（禪的世界P25）
〈頓悟入道要門論〉載：「問，雲何為禪，雲何為定，答，妄念不生為禪，坐見本性為定，本性者是汝無生心，定者對境無心，八風不能動，八風者，刑衰毀譽稱譏苦樂是名八風，若得如是定者，雖是凡夫即入佛位。」禪宗的「禪」，是在行住坐臥等日常生活中。
〈智論〉卷第十七解釋說：「禪是波羅蜜之本。得是禪已憐愍眾生。內心中有種種禪定妙樂而不知求。乃在外法不淨苦中求樂。如是觀已生大悲心立弘誓願。我當令眾生皆得禪定內樂離不淨樂。依此禪樂已。次令得佛道樂。是時。禪定得名波羅蜜。復次。於此禪中不受味不求報不隨報生。為調心故入禪。以智慧方便還生欲界。度脫一切眾生。是時。禪名為波羅蜜。」
〈智論〉卷第四十五說：「發大莊嚴無有眾生能破壞者。若菩薩無禪定心未離欲。雖行餘波羅蜜則易壞。行禪波羅蜜能入慈無量。是時無能壞。如說行慈三昧者刀不能傷水火不害。亦有神通力種種變化能發大莊嚴。如佛說。鳥無兩翼不能飛翔。菩薩無神通力。不能發大莊嚴。入禪波羅蜜中能生慈無量。五神通故物無能傷。以是故今此說禪波羅蜜為首。」
六，「智慧波羅蜜」(Prajnā pāramitā) 的 Prajnā 漢譯為「般若」，意為「智慧」。佛經所提「智慧」不是指凡人的學識聰慧，而是指佛的真如實相。「智慧波羅蜜」就是「般若波羅蜜」。「慧」能顯發本性，斷除煩惱妄惑，去惑證理見佛實相。「慧」可分為有漏和無漏兩類，有漏慧是有我的，到小乘初果大乘初地才顯一分無漏慧，至到小乘四果大乘八地以上，才能出現純無漏慧，到此階位才徹底解脫，這個過程是「漸修法門」。
(另見[名相8畫]之「波羅蜜多」)
四，「精進波羅蜜」(Virya pāramitā) 的 Virya 漢譯為「毘梨耶」，意為「精進」。指不懈怠、勤奮、努力、修習不懈。
〈大智度論〉卷第十六說：「於事必能，起發無難，志意堅彊，心無疲倦，所作究竟，如是等名精進相。……菩薩精進名為精進波羅蜜；餘人精進不名波羅蜜。……精進雖是心數法，從身力出名為身精進。如受是心數法，而有五識相應受是名身受；意識相應受是為心受。精進亦如是，身力勤修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為身精進。復次，行布施持戒是為身精進；忍辱禪定智慧是名心精進。復次，外事勤修是為身精進；內自專精是為心精進。麤精進名為身，細精進名為心；為福德精進名為身，為智慧精進是為心。……復次，一切法中皆能成辦，不惜身命是為身精進；求一切禪定智慧時，心不懈倦是為心精進。」
五，「禪定波羅蜜」(Dhyāna pāramitā) 的 Dhyāna 漢譯為「禪那」，意為「定」。指心注一境而不邪亂，意為「靜慮」。
「定」可摒除雜念，明心見性，通常包括和外道共通的四禪八定，加上阿羅漢修證的滅受想定，共九個階次。修完無漏的解脫慧，才能出三界生死。四祖道信說：「內外空淨，即心性寂滅。」聖嚴師父解釋：「不但環境空、身空、雜念空，連統一的一念心也要空。」（禪的世界P25）
〈頓悟入道要門論〉載：「問，雲何為禪，雲何為定，答，妄念不生為禪，坐見本性為定，本性者是汝無生心，定者對境無心，八風不能動，八風者，刑衰毀譽稱譏苦樂是名八風，若得如是定者，雖是凡夫即入佛位。」禪宗的「禪」，是在行住坐臥等日常生活中。
〈智論〉卷第十七解釋說：「禪是波羅蜜之本。得是禪已憐愍眾生。內心中有種種禪定妙樂而不知求。乃在外法不淨苦中求樂。如是觀已生大悲心立弘誓願。我當令眾生皆得禪定內樂離不淨樂。依此禪樂已。次令得佛道樂。是時。禪定得名波羅蜜。復次。於此禪中不受味不求報不隨報生。為調心故入禪。以智慧方便還生欲界。度脫一切眾生。是時。禪名為波羅蜜。」
〈智論〉卷第四十五說：「發大莊嚴無有眾生能破壞者。若菩薩無禪定心未離欲。雖行餘波羅蜜則易壞。行禪波羅蜜能入慈無量。是時無能壞。如說行慈三昧者刀不能傷水火不害。亦有神通力種種變化能發大莊嚴。如佛說。鳥無兩翼不能飛翔。菩薩無神通力。不能發大莊嚴。入禪波羅蜜中能生慈無量。五神通故物無能傷。以是故今此說禪波羅蜜為首。」
六，「智慧波羅蜜」(Prajnā pāramitā) 的 Prajnā 漢譯為「般若」，意為「智慧」。佛經所提「智慧」不是指凡人的學識聰慧，而是指佛的真如實相。「智慧波羅蜜」就是「般若波羅蜜」。「慧」能顯發本性，斷除煩惱妄惑，去惑證理見佛實相。「慧」可分為有漏和無漏兩類，有漏慧是有我的，到小乘初果大乘初地才顯一分無漏慧，至到小乘四果大乘八地以上，才能出現純無漏慧，到此階位才徹底解脫，這個過程是「漸修法門」。
(另見[名相8畫]之「波羅蜜多」)
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