[法數]五蘊

五蘊 :
「五蘊」(Pānca skandha) 的「蘊」通「陰」，是含藏，積集之意。人類的身體是由「地水火風」四大元素和合而成的。骨甲毛髮等堅性的為「地」；血液淋巴液等濕性的為「水」；體能量等暖性的為「火」；氣息等動性的為「風」。一切可見的物質，包括其形狀和顏色都稱為「色」，人的身體稱為「色身」。有了物質的色身，還必須有感覺、有思想有行為，「色受想行識」五種因素結合，才能組成了一個活生生的人。人活著就有七情六慾，就會因厭欣而造業，「業」是一種看不見的「能量」，是人在宿世現世所作所為的一個「記錄」，稱為「業識」，也就是「五蘊」中的「識蘊」。每個人造下的所有「業」，都凝聚和含藏在「業識」裡。在人的色身敗壞以後，只有業識能帶到下一世，影響到下一世，聖嚴師父說：「投生時它先來，死亡時它最後走。」(心的經典P29)
「業識」並非DNA，DNA是投胎後接受自當世父母的遺傳因子，並非宿世帶來的。DNA是屬於「色」的範圍，最多只是視為一種果報，人的生命是由過去世的業因在今生感得的果報。人在累世的所作所為，必然有好事壞事和不好也不壞的事。除非解脫生死，出離三界，否則人是會不斷造業。善事可在一定程度上減輕或抵消惡業；同樣惡事也可能毀掉善業。所以，「業識」並非一成不變的，「業」是不斷消長的，進進出出增增減減的，直到解脫生死出離三界，「轉識成智」，才會自由自在，不再受「業力」的牽引。生命的這五種要素：色受想行識，便稱為「五蘊」。 
「色」(Rūpa)，原是指一切物質，包括所有看得見和看不見的，感覺得到和感覺不到的，聽得到和聽不到的一切物質和現象。「色」是有質礙之物，是物質現象，是因緣所生法。包括「四大」和合而成的人的身體以及身體所處的環境。「五蘊」中的「色」，是指人的身體。
「受」(Vedanā)，是感官生起的苦樂憂喜捨等感受。
「想」(Samjnā)，是根據記憶而對苦樂憂喜捨等感受而起的善惡愛憎等的思維判斷，因為記憶思維判斷而產生厭欣，故亦是執著。 
「行」(Samskārā) 指行為造作。〈大乘義章〉說：「內心涉境，說名為行。」又說：「有為集起，目之為行。」〈俱舍論〉說：「行名造作。」因為身(肢體)和口(言語)的造作，必有意念在指揮和控制，而意念的產生必先有思維判斷，而思維判斷必先受外界的影響感應，所以「行」必包含了「受」和「想」，三者是互相影響的。甚至在深定之中，也沒有離開「受想行」的思想心理的活動，否則就沒有所謂「禪悅」這回事了。
「識」(Vijnāna)，是了別和儲存，就是分析、思維、判別、支配、記憶和執著。「五蘊」的「識」，其作用不僅如「想」那樣判斷了別，而能將經「受想行」作用於色身所產生的一切善惡或無記的言行和思想活動的成果，儲存起來，此成果是從宿世到此世，再延繼到來世的生命的主體或種子，佛教稱為「業」，「業」凝聚在「識」裡，故稱為「業識」。
「業識」有三個主要的功能：一，分別思維判斷；二，記憶執著；三，業中最強和為主的能牽引「業識」流轉往生，此牽引力稱為「業力」。故「業識」是從宿世到此世，再延繼到來世的生命的主體。第一和第二功能組成了人的思想和知識，包括人的性格和聰明能力；第三功能實現了因果法則，包括人的富貴壽考等等。「五蘊」僅有「色受想行」而無「識蘊」，是「唯物論」；僅有「色識」而無「受想行」，是一個植物人。色身是由「四大」假合而成，說「假」，因為一切物質生住異滅無常。受想行識只是由妄念而產生的假相，因為妄念本無，故說「假有」。人生是因為累世的「業識」和今生的各種因緣成熟而結合，產生了五蘊具全的人，但人是不會永恆不變的，出生的剎那起就不斷成長變化，生老病死，幾拾年後一切又歸於無，所以五蘊假合的「人」是無常的，我這個「人」不會恒常不變，「業識」雖在，後生的「我」已不完全是前生的「我」。「諸行無常，諸法無我」的現象佛教稱為「空」，所以說「五蘊皆空」。 
「五蘊」中的「識蘊」，在原始佛法時期，相同於眼耳鼻舌身意「六識」的「意識」(Mano-vijnana)，但到了大乘佛教興起，就更細緻的將第六識的「意識」，分成為第七識「末那識」(Manas-vijnana)，以及第八識「阿賴耶識」(Alaya-vijnana)。
第六識能對前五識所接觸的外界起判斷和識別作用，故亦稱為「了別境識」。第七識又稱做「意」，是心靈的思維活動，是思考分析、辨別判斷等思維作用，故「末那」亦稱為「思量識」。為分別於第六識，故直譯梵音Manas為「末那」。「阿賴耶識」有藏之意，前七識所薰習的一切善惡業之種子均凝聚含藏於此識中，故亦稱為「藏識」，是有漏無漏一切有為法的根本。