[法數]七識

七識：
「七識」是Manas vijnāna「末那識」。聖嚴師父說：「佛陀原先講五蘊時，並沒有細分第六識、第七識、第八識。唯識宗則根據五蘊加以發揮，把業報識的觀念細分，因而談第六識、第七識、第八識。」(禪的智慧P70)「第七識」指思量的意識，為免與「第六識」的「意識」相混淆，故直譯梵音為「末那識」。「第八識」是Alaya-vijnāna「阿賴耶識」。
師父說：「『識』，或說六識或說八識。在原始阿含經中只有六識，部派末期的《俱舍論》，乃至初期大乘的般若經典，都仍是如此。《入楞伽經》〈第八剎那品〉，到《顯揚聖教論》卷一，《成唯識論》卷七等，才開始講八識；又在《解深密經》卷一〈心意識相品〉及《攝大乘論》本卷上等，則提出相當於第八識的『阿陀那識』，所以八識之說是大乘佛教發展出來的。識的作用有三：一是了別，二是執著，三是流轉生死。了別作用是指分別認識判斷，當六根接觸六境時，即產生識的作用，接著產生愛(包括不愛)，由愛而取(包括捨)，即生執著。所謂執著，即執持所造為『我』，依所緣境而生我愛我貪我瞋我慢等執著。因此成為流轉到下一生果報的種子。六識中的前五識，只有分別作用，無執著作用，亦即無我愛執。第六識則有深淺之別，淺者是與前五識俱起的了別作用。深者是指執著作用，即我愛我恨我取我捨等之我愛執。依此我愛執而產生業力，即成為未來果報體之因。……五蘊中的識蘊，有認識了別作用，其實是包含全部的六識，所以也隱然含有業力主體和果報之因的意義在內，這個觀念後來發展成藏識，即第八阿賴耶識。」(漢藏同異P51) 

(另見後面[法數]之「八識」)