── 行者 果燦 ──
《六祖壇經》中一再強調「識自本心，見自本性，自性自度」，六祖惠能大師認為：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
《涅槃經》指出：「一切眾生悉有佛性。」每一個人心靈深處都有佛性，都有一顆成佛的種子，故人人都可成佛，佛和凡人(眾生) 的區別僅是已悟和未悟。所以「佛」並不是在外邊，而是在你心靈深處，古德有偈說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。」六祖是已開悟的活菩薩，他在《壇經》中講了很多道理，舉了很多例子，強調修行要向自已心內去修，要「識自本心，見自本性，自性自度」。
《金剛經》說：「如來所說身相，即非身相。……若見諸相非相，即見如來。」前面的「如來」，是說法的釋尊本身(也是三世諸佛)，後面的「如來」，是指真如實性，如來藏，也就是自心佛性。「身相」指外在的相貌，「如來」本在自性中，因為無明煩惱的遮蔽，故無法顯現。但「真如實性」「自心佛性」，都是「空相」，故說：「如來所說身相，即非身相。」都是假相，虛妄之相，不是真可用肉眼「見」到的。
因為「諸相」，也就是一切存在的相狀，都是虛妄的，都是「空相」，能覺悟到這一點，等於破了執，清除了遮蔽自性的煩惱，你自性真如就顯現出來，稱為「明心見性」了，你即是見到了一切法性，見到了自己的本來面目，見到自性如來了。
《金剛經》此一段，某些注譯把「如來」分成「色身如來」和「法身如來」。認為「色身」是「應身」，故有相可見，「法身」「無身無相」故不可見。但《金剛經》是「破執掃相」的，是「若見諸相非相，即見如來」的，世尊所指的「如來」，是眾生的「自心佛性」，眾生的本來面目，並非指自性佛以外的所謂「法身」或「應身」。釋尊度眾生，是引導眾生「見」自性佛，而不是去「見」眾生身外的「法身」或「應身」佛。在古印度釋尊住世時，釋尊顯三十二相的色身，當時的印度無數人見過的，但能「開悟」而見自性佛的終究有限，因為並非所有見過住世釋尊本人的，都有慧根，都能「見諸相非相」，不是很多人都能破執掃相，明心見性。故釋尊說：「不可以身相得見如來。」
黃檗的〈傳心法要〉說：「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體，所以達磨從西天來，唯傳一法，直指一切眾生本來是佛，不假修行，但如今識取自心，見自本性，更莫別求。」
達摩祖師〈血脈論〉說：「若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。」
聖嚴法師說：「禪宗開悟見佛，是見到佛的空性，所以並不去他方世界見佛聞法。……他方世界見諸佛、見淨土，皆是『光影門頭』事，見聖見佛見種種勝境，都應澈底打消，不留痕跡。否則又生執著。何處沒有佛？處處都是佛；何處非佛國？處處皆是佛土。為什麼一定要去他方世界？」(漢藏同異P69)
「佛」是真如實性，「佛」在眾生心靈深處，眾生的「自性佛」是眾生的本來面目，因為被煩惱遮蔽而無法顯現。開悟以後，明心見性以後，「自性佛」就和三世諸佛一樣徧一切處，不分彼此了。就好比空氣藏在罐子，雖然「內」和「外」的空氣都一樣是「空氣」，但它和外邊的空氣隔着罐壳，所以可分為「內」和「外」；罐壳打破後，罐裡的空氣和外界的空氣混在一起，不分彼此了。我們說佛徧一切處，因為佛是空相，空是空間，故凡有空間處就有佛，佛就是空性，故不應存在什麼「應身」「色身」「法身」等等「身」。因為不管什麼「身」，都是屬於「有相」。
二千五百年前住世的釋迦世尊的形相，以及後人畫的塑的雕刻的，是悉達多太子的形相，是五蘊身的「人」的形相，並非佛陀的真如實相，「凡所有相，皆是虛妄」，佛是空相。故說：「若見諸相非相，即見如來。」也就是「破執掃相」以後，自性佛就顯現了。
「見」是「顯現」，而不是「看見」，否則還在「有相」而不是「非相」的境界。所「顯現」也是「諸法實相」而非「身相」。世人不明「諸法空相」，以凡人的想像力，以人的形相或寺院裡佛像的形相去套「佛」的形相，以為真的見到了「佛」。
《最勝王經》說：「一切如來有三種身，一者化身，二者應身，三者法身，如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提。」佛教不同派系，甚至不同經典，對「佛身」說法各有異同，但通常是指「法身」「報身」「應身」三種，稱為「三身」。天台〈光明玄〉說：「法報應是為三，三種法聚故名身，所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。」〈止觀〉說：「就境為法身，就智為報身，起用為應身。」因法性是真如實相，佛的法身也是實相真如，故稱「法性身」。
佛具有福德的自身稱為「法身」(Dharma Kāya)或指「真身」，也就是從「戒定慧解脫解脫知見」的功德智慧所成之身，亦是人人本具的「佛性」，是常住不滅的；從菩薩初發心，修至五十二階位之行圓滿，智慧功德成就佛果所得果報之身，稱為「報身」(Sambhoga kāya)；佛為教化眾生，應眾生之根機而化現之身為「化身」，亦稱為「應化之身」，猶如釋迦世尊為便於弘法及教化眾生而投胎生於世間，此為「法身」的「應替之身」，故稱為「應身」(Nirmāna kāya)。「應身」是應他緣而化現的「佛身」，也是與真如相應的「佛身」，這和「化身」大同小異，故一些論著並不分「化身」和「應身」，甚至認為「化身」即「應身」。
《維摩詰經》〈方便品〉說：「佛身者即法身也。從無量功德智慧生，從戒定慧解脫解脫知見生，從慈悲喜捨生，從佈施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力四無所畏十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。」這所指的「生」，不是產生，更不是出生，而是指「顯現」，因為「佛」原本就存在於眾生自性中，不存在生不生。
《摩訶般若波羅蜜經》說：「善男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。善男子！譬如幻師，幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女，……譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男若女，……善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生，亦不無因緣有，眾緣和合故有。」〈卷二十七〉故《金剛經》說：「不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」
《金光明經》說：「佛真法身猶如虛空，應物現形如水中日。」《涅槃經》〈金剛身品〉說：「如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。」〈大智度論〉說：「佛有二種身，一者法性身，二者父毋生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空。」〈智論〉所指的「佛」是本師釋迦牟尼佛。佛及大菩薩所受界外化生之身，是為「法性生身」，不同於惑業所感的「色身」。各宗派對「法身」的解釋互有同異，有說有相，有說無相，有說是三性中之圓成實性，是依他起性，有說以真空為法性，有說真如即法性等等。
聖嚴師父在答丹增喇嘛問什麼是「真正的佛」時說：「真正的佛是空性，所以沒有任何東西可以叫做『真正的佛』，你所見到的不論是報身也好，法身也好，法身無身，報身佛則是如幻如化的佛。如果真正的法身佛能被見到的話，那一定不是法身佛。真正的佛是常寂光，常寂光是沒有東西的，也沒有可見的。不是用我們的心意識所能體會和解釋的，唯有離開心意識所見到的佛才是真正的佛。」(漢藏同異P38)所謂「常寂光」，「常」指真身離生滅之相，「寂」指解脫一切煩惱，諸相永寂，「光」指般若智慧。天臺宗所立四佛土之一的「常寂光土」，就是指諸佛如來所依所居之佛土，又稱秘密藏。台家的「四佛土」是指「凡聖同居土」、「方便有餘土」、「實報無障礙土」和「常寂光土」等等。
〈大乘大義章〉中羅什答慧遠說：「佛法身者同於變化，化無四大五根。……經言法身者，或說佛所化身，或說妙行法性生身。妙行法性生身者真為法身也。如無生菩薩，捨此肉身得清淨行身。……真法身者遍滿十方虛空法界，光明悉照無量國土，說法音聲常周十方無數之國，具足十住菩薩之眾乃得聞法。……佛法身者出於三界，不依身口心行，無量無漏諸淨功德本行所成，而能久住似若泥洹。真法身者猶如日現，所化之身同若日光。」(第一章)「妙」指不可思議，「妙行法性生身」指佛的不可思議的真如法身，也就是諸法實相。羅什說：「法身有二種，一者法性常住如虛空，無有為無為等戲論；二者菩薩得六神通，又未作佛，中間所有之形名為後法身。法性者有佛無佛常住不壞，如虛空無作無盡。」(第四章)又說：「法相義者無有無等戲論，寂滅相故。得是法者其身名為法身。如法相不可戲論，所得身亦不可戲論，若有若無也。」故說：「先言無四大五根，謂三界凡夫粗法身。如法相寂滅清淨者身亦微細，微細故說言無。……雖有而微，微故不現。菩薩四大五根復微於此，凡夫二乘所不能見，唯同地以上諸菩薩，及可度者乃能見耳。」(第七章)
羅什認為，低層次的不能見高層次的，那是因為層次粗細不同。〈大智度論〉說：「佛為諸大菩薩說《不可思議解脫經》，舍利弗目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火，而餘人不見。」《不可思議解脫經》就是《華嚴經》。諸法實相是常寂光，是般若智慧，是無相的。佛的法身十住之前的菩薩尚不可見；佛的法身說法，十住之前的菩薩尚不可聞，何況凡夫？未達那種境界，不應妄加臆測。「法報應」三身僅是為方便教化凡夫眾生而作的「方便說」。
《佛說造塔功德經》舉佛說的法身偈：「諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說，善男子，如是偈義名佛法身。」又說：「一切因緣及所生法，性空寂故，是故我說名為法身。」就是說，「諸法因緣生」，而因緣所生之法，無自性，故畢竟空寂，稱為「法身」。
惠能大師在《壇經》說：「自性有三身佛，此三身佛從自性生，不從外得。」「三身者，清淨法身汝之性也；圓滿報身汝之智也；千百億化身汝之行也。若離本性外說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提。」（機緣品）強調佛在自性中，故「不從外得。」又說：「但悟自性三身，即識自性佛。」(懺悔品)
看到這裡，當知道坊間所謂佛菩薩「顯靈」，甚至以相機拍到佛菩薩在雲彩中「顯靈」的相片，那如果不是無知，就是别有用心。近年電腦技術發達，有人利用電腦技術把雲彩繪成寺院裡的佛菩薩形相，制成相片，說是佛菩薩顯聖，那顯然是欺騙無知民眾，借佛菩薩以斂財。
當然，在有吉祥的大事發生時，例如有行者成道了，有莊嚴的佛菩薩像建成，佛的塔廟落成，有道者入滅了等等。陽光普照，五彩雲似蓮花，百鳥唱和蝴蝶飛舞等等，那是天神歡喜，天現瑞相，不能相提並論。但「瑞相」是感受到的，不能用相機拍到的。
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