行者修內觀，能背捨(背棄)三界之五欲，開發無漏智慧，斷盡三界見思煩惱而證阿羅漢果。所以「八背捨」又稱「八解脫」。亦有認為「八背捨」是「八解脫」的舊稱。
丁福保〈佛學大辭典〉說：八背捨是「違背三界之煩惱而捨離之，解脫其繫縛之八種禪定也。」
八解脫（巴利語：aṭṭha vimokkhā，梵語：aṣṭau vimokṣāḥ）是八種禪修方式的合稱。
「八解脫」指八種背棄和捨除一切三界煩惱繫縛和執著，以達到解脫的禪觀方法，故亦稱為「八背捨」。「八解脫」是：
一，「內有色想觀外色解脫」，因為內心若有色想(對物質的念頭)，就會產生貪念，所以觀想外界的種種不淨，可以使貪念不起，故得解脫。
二，「內無色想觀外色解脫」，內心雖然沒有色想，但為使不起貪念之心念更加堅定，還要再觀想外界的種種不淨，以使貪欲永遠無從生起，故得解脫。
三，「淨解脫身作證具足住」，一心觀想光明、清淨、奇妙等淨色，稱為「淨解脫」，觀想淨色可不起貪心，可證明其心已得解脫，故是「身作證」，而此種觀想已圓滿、安住(於定)，故是「具足住」。
四，「空無邊處解脫」。
五，「識無邊處解脫」。
六，「無所有處解脫」。
七，「非想非非想處解脫」。以上四種解脫，是在無色界觀想苦、空、無常、無我，使心捨棄一切，所以解脫。
八，「滅盡定解脫」，滅盡定又稱滅受想定，因為眼耳鼻舌身五根，會因色聲香味觸五塵而生出種種妄想，但若有滅盡定，則可滅除一切妄想，而得解脫，稱為「滅盡定解脫」。
《維摩詰經》〈弟子品〉中載：佛陀請大迦葉去探維摩詰居士「問疾」，大迦葉白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。」因為過去大迦葉托缽行乞常往貧民處所，有一次維摩詰見到，對他說：「唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富從貧乞。迦葉，住平等法應次行乞食。為不食故應行乞食；為壞和合相故應取搏食；為不受故應受彼食；以空聚想入於聚落。所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，所食味不分別。受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性無他性，本自不然今則無滅。迦葉，若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。如是食者，非有煩惱非離煩惱，非入定意非起定意，非住世間非住涅槃。其有施者，無大福無小福，不為益不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉，若如是食，為不空食人之施也。」迦葉聽了，對自己的小乘境界心生慚愧，「是故不任詣彼問疾。」
所舉「八邪」是指與「八正道」相反的「邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定」。維摩詰大士指以邪相而入於正法，不可有分別心，不可執著。
〈大智度論〉卷第二十一〈八背捨義第三十四〉說：「八背捨者。內有色外亦觀色是初背捨。內無色外觀色是第二背捨。淨背捨身作證第三背捨。四無色定及滅受想定是五。合為八背捨。背是淨潔五欲。離是著心故名背捨。不壞內外色。不內外滅色相。以是不淨心觀色。是名初背捨。壞內色滅內色相。不壞外色不滅外色相。以是不淨心觀外色。是第二背捨。是二皆觀不淨。一者觀內觀外。二者不見內但見外。何以故。眾生有二分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外諸結使行。見多者多著身見等行。為內結使縛。以是故愛多者觀外色不淨。見多者觀自身不淨壞敗故。」
丁福保〈佛學大辭典〉說：八背捨是「違背三界之煩惱而捨離之，解脫其繫縛之八種禪定也。」
八解脫（巴利語：aṭṭha vimokkhā，梵語：aṣṭau vimokṣāḥ）是八種禪修方式的合稱。
「八解脫」指八種背棄和捨除一切三界煩惱繫縛和執著，以達到解脫的禪觀方法，故亦稱為「八背捨」。「八解脫」是：
一，「內有色想觀外色解脫」，因為內心若有色想(對物質的念頭)，就會產生貪念，所以觀想外界的種種不淨，可以使貪念不起，故得解脫。
二，「內無色想觀外色解脫」，內心雖然沒有色想，但為使不起貪念之心念更加堅定，還要再觀想外界的種種不淨，以使貪欲永遠無從生起，故得解脫。
三，「淨解脫身作證具足住」，一心觀想光明、清淨、奇妙等淨色，稱為「淨解脫」，觀想淨色可不起貪心，可證明其心已得解脫，故是「身作證」，而此種觀想已圓滿、安住(於定)，故是「具足住」。
四，「空無邊處解脫」。
五，「識無邊處解脫」。
六，「無所有處解脫」。
七，「非想非非想處解脫」。以上四種解脫，是在無色界觀想苦、空、無常、無我，使心捨棄一切，所以解脫。
八，「滅盡定解脫」，滅盡定又稱滅受想定，因為眼耳鼻舌身五根，會因色聲香味觸五塵而生出種種妄想，但若有滅盡定，則可滅除一切妄想，而得解脫，稱為「滅盡定解脫」。
《維摩詰經》〈弟子品〉中載：佛陀請大迦葉去探維摩詰居士「問疾」，大迦葉白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。」因為過去大迦葉托缽行乞常往貧民處所，有一次維摩詰見到，對他說：「唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富從貧乞。迦葉，住平等法應次行乞食。為不食故應行乞食；為壞和合相故應取搏食；為不受故應受彼食；以空聚想入於聚落。所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，所食味不分別。受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性無他性，本自不然今則無滅。迦葉，若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。如是食者，非有煩惱非離煩惱，非入定意非起定意，非住世間非住涅槃。其有施者，無大福無小福，不為益不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉，若如是食，為不空食人之施也。」迦葉聽了，對自己的小乘境界心生慚愧，「是故不任詣彼問疾。」
所舉「八邪」是指與「八正道」相反的「邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定」。維摩詰大士指以邪相而入於正法，不可有分別心，不可執著。
〈大智度論〉卷第二十一〈八背捨義第三十四〉說：「八背捨者。內有色外亦觀色是初背捨。內無色外觀色是第二背捨。淨背捨身作證第三背捨。四無色定及滅受想定是五。合為八背捨。背是淨潔五欲。離是著心故名背捨。不壞內外色。不內外滅色相。以是不淨心觀色。是名初背捨。壞內色滅內色相。不壞外色不滅外色相。以是不淨心觀外色。是第二背捨。是二皆觀不淨。一者觀內觀外。二者不見內但見外。何以故。眾生有二分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外諸結使行。見多者多著身見等行。為內結使縛。以是故愛多者觀外色不淨。見多者觀自身不淨壞敗故。」
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