[法數]五停心觀

五停心觀：
「五停心」為聲聞乘行者初入道時所修之法，是在修「四念處觀」之前必修的五種禪觀。「五停心」是能使惑障止息於心的五種觀法，可止行者的亂心，使行者達到定的程度，故五停心屬於「止」，稱為「奢摩他」，故亦稱為「停心觀」；「四念處」可發行者的智慧，屬於「觀」，稱為「毘婆舍那」，故「四念處」亦稱為「念處觀」。 
「五停心觀」又稱「五觀」、「五度觀門」、「五門禪」等。包括：一，「不淨觀」，是觀想色身血、肉、排洩物以及死後腐爛等皆屬不淨，以停止貪欲。二，「慈悲觀」，是觀想一切眾生為貪、瞋、痴三毒所困痛苦之相，興樂拔苦，以停止瞋恚。三，「因緣觀」，是觀想十二緣起法，三世因果相續之理，知悉一切法皆從因緣生滅，以停止愚癡煩惱。四，「無我觀」，或稱「界分別觀」。指觀想十八界諸法是由地、水、火、風、空、識六大所和合，以停止我執我見，消除業障。五，「數息觀」，是觀想呼吸出入之相，反覆地數一至十，以停止妄念和散亂心。
〈智度論慧影疏〉說：「阿那名出息，般那名入息。」故「數息觀」梵語稱「阿那波那」。此外，也有將「界分別觀」改成「念佛觀」，指觀想佛身相好，功德莊嚴，誦念應身報身法身三佛，以停止一切罪惡深障。此念佛觀與前一、二、三、五諸觀合稱「五門禪觀」。也有將「五停心觀」加「念佛觀」而稱為「六門觀」的。
聖嚴師父說：「修五停心，是為了平息、淨化心的騷亂和混濁的狀態，使心念集中，以達正定。由五停心得定，進而觀四念處開發智慧，此即解脫生死輪迴之要道。」(禪鑰P14)
「五停心觀」雖是修禪定的基礎，但還脫不了三界，僅属於小乘三賢位(即是五停心觀、別相念處、總相念處)的第一位，聲聞修三賢位之後，尚須修「煖(輭)、頂、忍、世第一」的「四善根位」(三賢和四善根合稱七賢位或七方便位)，修成「七賢位」才入聲聞四聖位的初果「須陀洹果」。但大乘對「五停心觀」中的「不淨觀」和「數息觀」二甘露門卻很重視，特別是天臺智顗。
「數息觀」不同於道家的氣功，數息法最安全的方法是身心放鬆，自然呼吸。初時僅留意呼吸的次數，這樣可以專注而減少雜念，到有一定成果後，呼吸漸漸深沈。千萬不可蓄意控制呼吸，可避免引起呼吸困難甚至頭部脹痛等毛病。如果呼吸感到困難，先深呼吸，放鬆身心，自然呼吸(不可控制)。如頭脹頭暈，意守腳掌心涌泉穴，可以將氣從頭部引向腳底。「數息法」也可配合經行，但也應把注意力放在腳掌的感受上，一步一呼，一步一吸，自自然然亳不勉強。「數息法」在佛教是修禪定的基礎，在道家是練氣通經脈。特別留意：佛教「數息法」不是練氣功，千萬不要意守丹田，否則易出偏差，特別在沒有名師在旁邊指導，胡亂自學的情況下。(另見[名相]之「安那般那」)
氣功的「丹田」可分上中下三個丹田，守丹田易出偏，修禪定的目的在止熄妄念和散心，故修「安那般那」最穩妥，能快速成就四念處(四念住)。
「不淨觀」是觀色身不清淨於對治貪欲。聖嚴師父說：「此法觀成，能離五欲，故可得出世間禪……一切的糾紛、煩惱，都是從身體而有的。因此，修不淨觀，即是針對此一妄執，對症下藥，若能觀成，便可以解脫煩惱。」(禪鑰P24)師父舉南傳佛教有募化新死屍體來修不淨觀的，就是在深山裡對著屍體打坐，看著屍體慢慢腐爛發臭，最後只剩幾根白骨的過程，以此觀色身的不淨，以對治淫欲貪念。師父說：「漸漸地，這些骨頭也不再是骨頭了，只見其潔白的顏色，然後，白色也不再是白色，從白色變成了白的光，而修行者四周的環境已消失不見，修行者自己就在這白光裡頭；接下來，甚至也感覺不到白光了，根本忘掉了環境，忘掉了自己的存在，已然入定了。」(禪鑰P27)師父說，修成以上「腐屍法」者，以後每一打坐，雖已沒有死屍在眼前，已能快速地觀想由屍體到化為白骨，到白光，並自己也消失在光裡面。而凴想像力，依上述觀法的過程，雖無實體，也可以觀想而得力。以上「數息觀」和「不淨觀」，是佛陀住世時的两種基本修行法，稱為「二甘露門」，也就是指進入不死境界的两種靈藥「甘露」。 
禪宗雖主張頓悟，但對初修者而言，能制散心的「數息觀」和能制貪慾的「不淨觀」，實在是最好的入門方法。不過師父一再提醒：必得在賢師指導下修習「五停心觀」，方能安全可靠(另詳見前面的《四念處觀》)。
在緬甸寺廟有高僧教患慢性病的信徒一種靜坐法，稱為「金剛靜坐法」，似道家的氣功，又似五停心的數息法，可強身治病，卻比較安全。
另「別相念住」，稱為「毘婆舍那」，指觀身為不淨(身念處)，觀受為苦(受念處)，觀心為無常(心念處)，觀法為無我(法念處)，以慧為體分別觀此「身、受、心、法」四者而破「淨、樂、我、常」的四顛倒見。此種觀法稱「四念處觀」或「四念住」。「五停心」是為止行者的亂心；「四念處」是為發行者的觀慧。
「總相念住」：又稱「總相念處」，指觀一切有漏法之總相為苦、空、無常、無我。