[法數]十二因緣

十二因緣：
能產生結果的主要條件，即直接和內在的原因，叫做「因」(Hetu)，例如能長成植物的種子等等；介于直接原因和結果之間的輔助條件，即間接或外來因素，叫做「緣」(Pratyaya)，例如使種子長成植物所需的陽光空氣水土等等。「緣」有攀緣之義，是心對於境的攀緣作用。「因」為主，「緣」為輔，合起來稱為「因緣」(Hetupratyaya)。
「無明」至「老死」是有情眾生從過去世到現在世，再到未來世生死流轉的十二個階段和過程，稱為「十二因緣」(Jati marana)。因為諸法眾緣是和合而生起，故亦稱「十二緣起」。佛教認為一切事物都是因和緣和合而成的，這叫做「緣起」，因緣和合則生，因緣消散則滅，稱為「緣起法」。「因緣觀」是辟支佛的觀門，是說明眾生在三界中輪迴六道的緣起次第，是佛教基本教義之一。
《大般涅槃經》說：「十二因緣。一切眾生等共有之。亦內亦外。何等十二。過去煩惱名為無明。過去業者則名為行。現在世中初始受胎是名為識。入胎五分四根未具名為名色。具足四根未名觸時是名六入。未別苦樂是名為觸。染習一愛是名為受。習近五欲是名為愛。內外貪求是名為取。為內外事起身口意業是名為有。現在世識名未來生。現在名色六入觸受名未來世老病死也。是名十二因緣。」
「十二因緣」包括：
一，「無明」(Avidya)就是暗，是癡鈍，是不明瞭諸法實相，不明真如實性。《本業經》說：「無明者，名不了一切法。」《圓覺經》說：「雲何無明，善男子，一切眾生從無始來，種種轉倒猶如迷人，四方易處，由有無始本起無明為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明。」〈大智度論〉說是「過去世一切煩惱是名無明，從無明生業，能作世界果故。」也就是宿世之惑業，覆蓋了清淨的自性，故佛智無法顯現，因此為「無明」。
二，「行」(Samskārā)是一切身口意的行為造作和思想活動，能引起貪瞋癡等煩惱，能起善惡之業，是一切煩惱的根源，稱為「無始無明」，依「無明煩惱」而使身語意之行為而造作善惡諸業，故「行」造作「業」。
三，「識」(Vijnāna)是指過去世因無明而造了「業」，諸業凝聚在「業識」裡，「業識」受「業力」的牽引，轉世帶著過去世的「業識」在此世投胎。這個「識」與五蘊的「識」和「六識」的第六「識」是同一個名相，不過此「識」是屬於宿世的「業識」，是宿世的業因感得此世的果報。
四，「名色」(Nāma rūpa)，五蘊的受想行識是心識之法，無形體可見，故稱為「名」，「名」為作想。而「色」是有質礙之物，是物質現象。無形質為「名」，有質礙為「色」，故「五蘊」總稱為「名色」。在「十二因緣」中，宿世的「識」投胎和父母的精血(色)結合，雖六根未具但已有胎形，稱為「名色」。羅什在〈大乘大義章〉中說是：初得地水火風「四大」和虛空及識所成的「身根」。
五，「六入」(Sadāyatana)是指胎兒的眼耳鼻舌身意六根生長具備，開始有感覺，故為「入」。因為胎兒出生後，六根受六塵的攀緣影響，再和六識的功能結合，就會產生煩惱，故「六根」的介入稱為「六入」。龍樹在〈大智度論〉說是：「名色中生眼等六情，是名六入。」 
六，「觸」(Sparsha)是指接觸感觸，嬰兒離開母胎，開始與外界環境事物接觸，開始發展「受」「愛」「取」等等，。
七，「受」(Vedana)是指童年的感官生起冷、熱、粗、細、苦、樂、憂、喜、捨等「感受」。
八，「愛」(Trsnā)，指少年逐漸成長，對外境生愛欲瞋恚厭苦欣樂等執著。
九，「取」(Upādāna)，成年後愛欲愈盛，執取所欲而造作諸業等等，稱為「取」。
十，「有」(Bhava)，「有」意為「存在」，就是三界中的五蘊身。造業必有果報，一生造作諸業因而招感未來果報之種子，有「因」故有「果」，只不過在此世這個「業識」變成了「業因」，必須在來世去接受果報，這「業果」就稱為「有」。〈俱舍論〉說：「因馳求故，積集能牽當有果業，此位名有。」故果報之「色身」(五蘊身)亦稱為「有」。也因此，從此生的五蘊身敗壞死亡，到另一期生命出現之間的中間過渡期，稱為「中有」，亦稱「中陰」(Antarā bhava)。因為「有」就是「色受想行識」等「五蘊」，故「中有」也稱「中蘊」。 
十一，「生」(Jati)，指前世之「業」受此世之「生」，依此生之業再受來世之身。〈大智度論〉說是「從有還受後世五眾，是名生」，「五眾」就是「五蘊」。
十二，老死(Jarā-marana)，指來世之身又「生老病死」，另一個循環的延續。
以上是人類一期生命的十二個階段，從過去世到現在世再到未來世，周而復始流轉至無窮，稱為「三世十二因緣」。「此生故彼生，此滅故彼滅。」故經論說：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」反過來：老死因生，生因有，有因取，以此類推至行因無明。「十二緣起」並非始自「無明」而終於「老死」，而是從「無明」至「老死」又接「無明」至「老死」，成不間斷的環狀。除非如《心經》所說：「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。」否則，此循環不會停止。其中「無明、行、識」等三個階段屬「過去世」；「名色、六入、觸、受、愛、取、有」等七個階段屬「現在世」；「生和老死」二個階段屬「未來世」。佛教修行的目的就是切斷這「十二因緣」的鎖鍊，解脫「十二因緣」的束縛，這樣就會脫離生死輪迴，進入涅槃的境界。觀「十二因緣」生滅之理而悟生死流轉之真相，因緣得覺，稱「緣覺」，舊說此為辟支佛的觀門，所以亦稱「支佛觀」或「因緣觀」，其果位是為阿羅漢果。
「盡」是終極、徹底、無餘、斷盡。「無無明」至「無老死」，指觀十二因緣而徹底斷盡生死之苦，故「無無明盡」乃至「無老死盡」，諸法悉皆空，撤底究盡無餘。留意！此「盡」僅是解脫「三世十二因緣」，是「轉識成智」，並非「滅盡」，並非無因果，否則就是邪見。
〈智論卷第五〉說「：十二因緣生法，種種法門能巧說煩惱業事，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明愛取三事名煩惱；行有二事名業；餘七分名事。是十二因緣，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現前世攝，是略說三事。煩惱業苦是三事展轉更互為因緣，是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣。業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。過去世一切煩惱是名無明。從無明生業，能作世界果，故名為行。從行生垢心，初身因如犢子識母，自相識故名為識。是識共生無色四陰，及是所住色，是名名色。是名色中生眼等六情，是名六入。情塵識合是名為觸，從觸生受，受中心著是名渴愛，渴愛因緣求是名取，從取後世因業是名有，從有還受後世五眾是名生，從生五眾熟壞是名老死。老死生憂悲哭泣種種愁惱，眾苦和合集。若一心觀諸法實相清淨則無明盡，無明盡故行盡乃至眾苦和合集皆盡。是十二因緣相，如是能方便不著邪見，為人演說是名為巧。」
「業因」和「業果」就好比流水一樣川流不息。正因為如此，所以就可以利用「釜底抽薪」的方法去改變和截斷此一連續性，這便是佛教行者修持的目的，稱為「解脫道」。因為江河的水流，必有個源頭流水才能川流不息，如果有辦法截斷水源(斷了無明煩惱)，江河就再沒有水可流(沒有了造作之業)，江河也就不再成為江河(沒有業的種子可藏，業識也就不復存在)，在佛教叫做「空」，這過程稱為「轉識成智」。沒有了第八識，前七識也不復存在，那便可以解脫生死超凡入聖了。凡夫以業識輪迴六道，悟了空性轉識成智，就可脫離三界，不再流轉生死了。到了那種境界，已脫離三界，已非凡夫所能明暸的境界了。
故觀「十二因緣」要觀煩惱的根本──「無明」，首先要做到的是斷除煩惱，煩惱不生無明就不起，就成了「無無明」，沒有了無明沒有煩惱，就不會有業識，不會有生死的苦報，徹底解脫自在，也就「無無明盡」，脫離三界生死了，也就不再有「十二因緣」的循環了，「無老死亦無老死盡」了。
《雜阿含經》載：「佛告比丘，緣起法者非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法成等正覺，為諸眾生分別演說開發顯示，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」
聖嚴師父解釋說：「簡略地說，佛未創造十二因緣，任何人或者上帝均無能創造；佛之成為大覺世尊，只是自己覺悟到了十二因緣，所以要給一切眾生開示顯明十二因緣的道理。由於十二因緣的依次順緣，如無明緣行，結果有生與老死的循環不已，稱為純大苦聚集；集是過去世的無明緣行，以及現在世的愛、取、有；大苦是現在世的識、名色、六入、觸、受，以及未來世的生及老死，因果交替，便成了無邊的苦海。只要滅除了無始的無明，便可依次滅除行，乃至亦滅除生與老死的現象稱純大苦聚滅。如何滅苦，瑞靠修行八正道。這是根本佛法所說的生死流轉及生死還滅的精義所在。」（沾花微笑P174）師父舉《大般涅槃經》載佛所說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」「汝等當知，一切諸行，皆悉無常，我今雖是金剛之體，亦復不免無常所遷，生死之中，極為可畏，汝等宜應勤行精進，速求離此生死大坑，此則是我最後教也。」連佛陀由父母（因緣）所生的色身肉體，也不能逃出此無常的律則。（同上P174）