《梵網經》說：「菩薩戒」「是諸佛之本原，菩薩之根本；是大眾諸佛子之根本。」菩薩戒的內容是「三聚淨戒」，是三種無垢清淨的戒規，是行菩薩道絕對要修持之戒律，包括「攝律儀戒」「攝善法戒」和「攝眾生戒」。
「攝律儀戒」，指修五戒、八戒、十戒、具足戒等佛門的在家出家一切基本戒律，主要是去惡之戒，止一切惡是「諸惡莫作」。
「攝善法戒」，指行善積德奉行佛門一切善法，修一切善是「眾善奉行」。
「攝眾生戒」，是廣修一切善法以利益濟度一切眾生，也稱「饒益有情戒」，是「利益衆生」。「饒益」，原意是給以豐厚利益，即是盡心竭力。
「三聚淨戒」每一戒都互具圓融無礙，例如殺生戒遠離殺生之惡是「攝律儀」；行善積德增長慈悲心是「攝善法」；濟度眾生就是保護一切眾生是「攝眾生」。總之是含攝佛門一切戒，故「三聚淨戒」又稱「三聚圓戒」。
聖嚴師父說：「中國的出家人，不論是那一宗派，都得受比丘戒，……在中國受比丘戒的同時，都要加受梵網菩薩戒，……因此中國禪師並不需要特別另受三聚淨戒，但是菩薩的精神就是以此三聚淨戒來表現的。……在漢傳菩薩戒中，單受三聚淨戒的情形，我尚未見。」(漢藏同異P77)師父說：「要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。也是菩薩之所以成為菩薩的根本所在。……菩薩戒的內容是三聚淨戒。……所謂三聚淨戒，就是聚集了持律儀修善法度眾生的三大門類的一切佛法，作為禁戒來持守。……小乘戒只能做到積極地去惡消極地修善，積極地戒殺消極地救生；菩薩戒則既要積極地去惡修善，也要積極地戒殺救生，把不修善與不救生，同樣列為禁戒的範圍。因此，菩薩戒是涵蓋了七眾戒而又超勝了七眾戒。三聚淨戒的內容，可以說是無所不含無所不包的：攝律儀戒涵容了大小乘的一切戒律、威儀；攝善法戒包羅了八萬四千出離法門；饒益有情戒概括了慈悲喜捨，廣度一切眾生的弘願與精神。……菩薩戒既是七眾戒之外的別解脫戒，所以，受了七眾戒固可增受菩薩戒，不曾受過七眾戒乃至不夠資格受持七眾戒的，也能受持菩薩戒。」(戒律學綱要P326-330)師父又說：「菩薩戒的根本精神是絕對戒婬，故也是絕對離俗的，但卻並不妨礙現有妻子而行梵行，所以可現在家形相。」(同上P335)
這是在家人和出家人受菩薩戒的分別，在家戒是「不邪婬」，出家戒則絕對「戒婬」。雖然關於「戒婬」，各經的說法有些出入，在家人有妻室，只要不沉迷，不邪婬，那應該是一種夫妻的責任；出家人則應該是絕對禁止婬欲的，唯有絕對戒婬，才能離欲而解脫生死。「婬」指男女性行為，佛教對「婬戒」是非常重視的。
《楞嚴經》有「烝砂作飯」之說：「佛言若不斷婬修禪定者，如烝砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。」
聖嚴師父說：「菩薩戒不是『盡形壽』受持，而是『盡未來際』受持，所以命終不捨戒，菩薩不拒性別與變性之人，所以二形不失戒。……菩薩戒一經受得之後，從生至生直至成佛，都是永遠隨逐的，因為戒體是一種無形狀無表象的無漏色法(物質體)，當它一經薰上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。所謂犯了重戒失戒，那祇是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落，……正因為菩薩戒是盡未來際受持的，轉生之後，多數的眾生雖已不再記憶曾經受戒，雖其功能或已隱沒，但其戒體仍然存在性體之中，所以仍可遇緣而『增受戒』，如果轉生無緣再受，乃至也不記憶曾經已受，這一戒體的功能必將仍有顯現的機會，所謂善根，這也正是善根的一種。」(戒律學綱要P396)
師父說：「菩薩雖持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因為菩薩戒的每一戒都是『無盡戒』。持一戒，即在一切眾生分上得到持戒功德，眾生之數無量，持戒的功德也就無盡了，所以受持菩薩戒的功德之大，大得無法比喩。所以《瓔珞經》說：『法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。』又說：『其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。』又說：『有而犯者，勝無不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。』」(戒律學綱要P395)
「盡形壽」是指盡一生的壽命，僅此一輩子，如皈依「三寶」受「五戒」等；「盡未來際」卻是生生世世，永久的，如受「菩薩戒」等。
依《梵網經》〈律藏品〉有十重戒和四十八輕戒，是為「出家菩薩戒」，是三聚淨戒之攝律儀戒。依《優婆塞戒經》〈受戒品〉則另列六重戒和二十八輕戒為「在家菩薩戒」。另《善戒經》瑜伽稟承宗之說（唐玄奘譯《菩薩戒本》及北涼曇無讖譯《菩薩戒本經》）。彼經為佛成道之初所說，彌勒菩薩親聞。與〈瑜伽論〉的〈菩薩地品〉〈小乘二百五十比丘戒〉等相同。
據《梵網經》說，菩薩戒是盧舍那佛為妙海王及其王子千人授戒之法。盧舍那為菩薩時修此戒而成佛，在蓮華臺藏世界中為利樂一切眾生，傳授給其化身佛之一的釋迦牟尼佛，釋尊傳與逸多菩薩(彌勒)，如是次第傳二十餘菩薩，後由鳩摩羅什傳至中土。
聖嚴師父說：「在漢地受菩薩戒者，也不一定要受比丘戒，但受比丘戒者一定會受菩薩戒，所謂『三壇大戒』次第受，即指沙彌戒比丘戒菩薩戒。有的人在未受沙彌戒之前已受過菩薩戒了，但在受沙彌戒比丘戒之後，還得再受一次菩薩戒。」（漢藏同異P78）
不論在家或出家人，所受「菩薩戒」基本相同，若受了「菩薩戒」後犯戒，有輕重之分。犯了重戒，《梵網經》說：「若有犯十戒者，應教懺悔：在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華種種異相，便得滅罪。」犯了輕戒則說：「若犯四十八輕戒者，對首懺罪滅。」「對首懺」是指對一位菩薩或比丘懺悔。不論在家或出家人，受了菩薩戒，必須半月布薩，「以便懺罪而清淨三業，以便誦戒而長養功德。」
聖嚴師父引義寂〈戒疏〉說：「菩薩僧尼，至半月應兩邊布薩，誦大小二本，不者輕垢。在家菩薩，若家內有淨室，半月應自誦，若無者，由旬內(二十至三十華里)寺舍作菩薩布薩，則應往聽，都不者輕垢。若自家誼迫及由旬內無菩薩(布薩)會集者，不犯也。」(戒律學綱要P404)
聖嚴師父於二十世紀九十年代，依《菩薩瓔珞本業經》「有戒而犯，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」「有犯不失」的精神，以及《梵網經》《優婆塞戒經》等經內容，以「四弘誓願」及「三聚淨戒」為基礎，以「十善法」為準則，制定了適合現代佛教應用的《菩薩戒》。附下：
《 傳授菩薩戒儀範 》
一、請師入壇
(全體新戒菩薩，排班相對站立)
(班首出班，執香，隨二引禮法師迎請菩薩法師。菩薩法師進壇拈香)
(維那舉爐香讚)
爐香乍爇 法界蒙薰 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩 (三稱)
(菩薩法師昇座)
(新戒菩薩，一齊向上，頂禮菩薩法師三拜)
二、頂禮十方三世三寶
(新戒菩薩同誦)
一心頂禮，十方三世一切諸佛 (三稱三拜)
一心頂禮，十方三世一切尊法 (三稱三拜)
一心頂禮，十方三世一切賢聖僧 (三稱三拜)
三、問菩薩戒遮難
(新戒菩薩，長跪合掌)
(菩薩法師問，新戒菩薩答)
問：「汝等是菩薩否？」 答：「是菩薩。」
問：「汝等已發菩提心否？」 答：「已發菩提心。」
菩薩法師云：「汝等欲受菩薩戒，必須於現世中，未曾犯七逆罪，若隨犯其一，不得受戒，今問汝等，如實回答。」
問：「汝曾殺父否？」 答：「無。」
問：「汝曾殺母否？」 答：「無。」
問：「汝曾出佛身血否？」 答：「無。」
問：「汝曾殺阿羅漢否？」 答：「無。」
問：「汝曾破和合僧否？」 答：「無。」
問：「汝曾殺和尚否？」 答：「無。」
問：「汝曾殺阿闍黎否？」 答：「無。」
四、懺悔往昔罪業
菩薩法師云：「汝等現生，雖未造七逆罪，可以受戒，但於往昔無量生死以來，曾造無量惡業，現當一心，至誠懺悔，請隨我誦懺悔偈三遍。」
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對諸佛皆懺悔。 (新戒菩薩，每遍就地一拜。)
五、請聖降壇，證明授戒
(新戒菩薩，乞授菩薩淨戒)
菩薩法師云：「汝等既已懺先世惡業，求授菩薩淨戒。唯依菩薩戒法，當請釋迦牟尼如來為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎，彌勒菩薩為教授阿闍黎，十方一切諸佛為尊證，十方一切菩薩為同學，我等菩薩比丘為法師。汝等當以一心，至誠啓請，請隨誦。」
(註：以下口口口，新戒菩薩報自己的俗姓和皈依三寶的法名)
Δ香花迎，香花請，弟子口口口等，一心奉請大德，釋迦如來，為我作得戒和尚，我依如來故，得受菩薩三聚十善十無盡清淨戒，慈愍故。
(新戒菩薩就地一拜)
Δ香花迎，香花請，弟子口口口等，一心奉請大德，文殊師利菩薩，為我作羯磨阿闍黎，我依菩薩故，得受菩薩三聚十善十無盡清淨戒，慈愍故。
(新戒菩薩就地一拜)
Δ香花迎，香花請，弟子口口口等，一心奉請大德，彌勒菩薩，為我作教授阿闍黎，我依菩薩故，得受菩薩三聚十善十無盡清淨戒，慈愍故。
(新戒菩薩就地一拜)
Δ香花迎，香花請，弟子口口口等，一心奉請大德，十方一切如來，為我作尊證師，我依諸如來故，得受菩薩三聚十善十無盡清淨戒，慈愍故。
(新戒菩薩就地一拜)
Δ香花迎，香花請，弟子口口口等，一心奉請大德，十方一切菩薩摩訶薩，為我作同學等侶，我依諸菩薩故，得受菩薩三聚十善十無盡清淨戒，慈愍故。
(新戒菩薩就地一拜)
六、受四不壞信法
菩薩法師云：「依《菩薩瓔珞本業經》，菩薩當依止四不壞信；皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依戒。請隨我誦。」
我口口口，從今身至佛身，盡未來際皈依佛。
我口口口，從今身至佛身，盡未來際皈依法。
我口口口，從今身至佛身，盡未來際皈依僧。
我口口口，從今身至佛身，盡未來際皈依戒。
(誦三遍，每遍就地一拜，第三拜後起立)
七、受三聚淨戒
菩薩法師云：「汝等佛子，欲受菩薩淨戒，廣則無盡無量；約則三聚全收，攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是三聚淨戒，為過去一切菩薩已具、未來一切菩薩當具、普於十方現在一切菩薩今具。如是菩薩學處，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學、普於十方現在一切菩薩今學，汝等能受否？」
新戒菩薩答：「能受。」 (新戒菩薩，長跪合掌)
菩薩法師云：「汝等既能受持三聚淨戒，請隨我誦。」
我口口口，從今身至佛身，盡未來際，受持一切律儀。
我口口口，從今身至佛身，盡未來際，修學一切善法。
我口口口，從今身至佛身，盡未來際，饒益一切有情。 (三稱)
(新戒菩薩就地一拜後，起立)
八、受十善戒
菩薩法師云：「汝等當知，菩薩當修十善業道，當斷十惡業道。故《十住經》卷一謂菩薩住第二離垢地時，當離十不善道。龍樹菩薩的《大智度論》卷四十六，有謂『十善是總相戒，其餘無量戒為別相戒。』月稱菩薩的《入中論頌》有云：『身語意行咸清淨，十善業道皆能集。』汝等當學當持十善戒，請長跪合掌，如實答。」
「願盡未來際，身離殺、盜、邪婬(出家菩薩為身離淫欲)，口離妄言、綺語、兩舌、惡口、心離貪欲、瞋恚、
不正見。汝等能持否？」
新戒菩薩答：「能持。」
(三問三答後，新戒菩薩起立)
九、受十無盡戒
菩薩法師云：「求受菩薩戒，當發菩薩願，天台《摩訶止觀》，禪宗《六祖壇經》，均倡四弘誓願，請長跪合掌，隨我誦。」
衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
(三遍後，新戒菩薩請起立)
菩薩法師云：「汝等佛子，既發菩薩誓願，我當為汝等，啓白三寶，證明受戒，汝等一心善聽，作意思惟。當我白第一遍了，汝等當觀想十方世界妙善戒法，由心業力，悉皆震動。我白第二遍了，汝等當觀想十方世界妙善戒法，如雲如蓋，覆汝等頂上。我白第三遍了，汝等當觀想十方世界妙善戒法，從汝等頂門，流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。此是無作戒體，無漏色法，由汝等增上善心之所感得，汝等當至誠頂受。」
(菩薩法師持香爐起立，新戒菩薩長跪合掌)
菩薩法師云：「仰啓釋迦如來，文殊、彌勒二大菩薩，十方一切諸佛、一切菩薩，現有發心菩薩等，於我聖嚴菩薩所，乞受菩薩戒，惟願降壇的諸佛及諸菩薩，證明受戒。」 (三番啟告)
菩薩法師云：「汝等佛子，《梵網菩薩戒經》，載有菩薩十無盡戒，共有十條，每條皆含攝三聚，若有犯者，非菩薩行，汝應諦受，並如實回答。唯依戒經所示，菩薩戒得少分受、多分受、滿分受，能受者請答：能持，不能受者則不回答。」
從今身至佛身，於其中間，不得故殺生，能持否？ 答：「能持。」
從今身至佛身，於其中間，不得故偷盜，能持否？ 答：「能持。」
從今身至佛身，於其中間，不得故婬欲，(在家菩薩則為不得故邪婬)，能持否？ 答：「能持。」
從今身至佛身，於其中間，不得故妄語，能持否？ 答：「能持。」
從今身至佛身，於其中間，不得故酤酒，不得故飲酒，能持否？ 答：「能持。」
從今身至佛身，於其中間，不得故說在家出家菩薩罪過，能持否？ 答：「能持。」
從今身至佛身，於其中間，不得故自讚毁他，能持否？ 答：「能持。」
從今身至佛身，於其中間，不得故慳，能持否？ 答：「能持。」
從今身至佛身，於其中間，不得故瞋，能持否？ 答：「能持。」
從今身至佛身，於其中間，不得故謗佛法僧三寶，能持否？ 答：「能持。」
(最後一條答畢，新戒菩薩起立)
十、受菩薩衣
(新戒菩薩受菩薩衣)
南無本師釋迦牟尼佛
善哉解脫服 缽吒禮懺衣 我今頂戴受 禮佛求懺悔
南無寶檀華菩薩摩訶薩 (三稱三拜)
十一、讚歎受戒功德
菩薩法師云：「汝等佛子，已受十無盡戒，能使汝等，度四魔，越三界，從生至生，不失此戒。《菩薩瓔珞本業經》云：『有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。』該經又云：菩薩戒是『有犯不失』的；菩薩當知慚愧，常懺悔，若犯重戒，『得使重受戒』。唯諸佛子，既來好心受戒，當善護持，清淨戒體。當知如是菩薩，所受淨戒，最勝無上，乃是無量無邊大功德藏，能夠發起，第一最上，善心意樂，能使一切衆生，普離一切惡行。此菩薩戒，攝盡一切律儀、一切善法、普能饒益一切衆生。是故菩薩三聚、十善、十無盡戒，恭請三聖證明，普攝一切最上功德。」
(新戒菩薩，禮謝法師開示，頂禮三拜)
十二、功德回向
菩薩法師云：「汝等諸菩薩，已受菩薩無盡戒法，已得菩薩清淨戒體，已發菩薩四弘誓願。汝等當以此無量功德回向：提昇人的品質，建設人間淨土；普願法界一切衆生，人成即佛成；離三界之苦，證無上菩提。請隨誦回向偈。」
受戒的功德殊勝，無邊的勝福回向，
提昇人生的品質，建設人間的淨土，
佛法僧三寶常住，戒定慧三學普行，
願三界一切衆生，成無量福慧莊嚴。
十三、恭請菩薩法師開示
十四、供養菩薩法師
新戒菩薩供養菩薩法師，具儀恭敬獻供。 (人多時則派代表)
十五、恭送諸聖及菩薩法師
大衆同誦「南無十方常住三寶」，法師下座，禮佛三拜，大衆隨拜。
(引禮法師二人，率新戒菩薩代表六人，恭送菩薩法師回寮。在全體新戒菩薩敬禮恭送菩薩法師時，如菩薩法師說：「免送！」或說恭賀新戒菩薩等話語，全體新戒菩薩應答：「阿彌陀佛！」)
十六、禮成
受戒功德圓滿。
──行者果燦──
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