── 行者 果燦 ──
二十年前，有一位年輕人問我：「人死了以後會去哪裡？」我一時給問倒。這是一個很大的問題，要探究人的「前世、今生、來世」，就會牽涉到佛教的很多教義，要花很大的篇幅，而且不易講得明白。但這不僅是一位對前途感到迷罔的年輕人的問題，當前的佛教，已摻雜了太多非佛的「添加物」，每一位學佛修行的人不也是很想搞清楚嗎？
俗世的民間信仰認為，做了善事的人死後會上升「天堂」，做了壞事的人死後就下墮「地獄」，那些界於「天堂」和「地獄」之間的「流浪者」，就變成「鬼魂」。於是就出現了如四川豐都的「陰曹地府」，牛頭馬面的「無常使者」，地獄的刀山火海，以及「奈河橋」和「孟婆」等等的神話故事。
佛陀的教法並非如此陰森恐怖的，泰國佛使比丘說：「佛陀不是個唯物論者，他不會以身為準則，以致於說地獄是一個用銅鍋煮人或煎人的地方，佛陀以心為準則。」(一問一智慧)佛法認為，人一生的所作所為，會造成「業」，既造了「業」，在因緣成熟時，必招感相應之果報，這就是佛教的「因果定律」，也就是俗世所說的「因果報應」。故聖嚴師父說：「業乃是指現在行為而成為未來果報之因。」這些「業」中為主的，會形成一種牽引力，稱為「業力」。這種「業力」的能量，在因緣成熟時，就會對你將來輪迴六道起著很強烈的牽引作用，在死後牽引你的「中陰」或「神識」趣向「六道」中人天鬼畜等其中一道，或下墮地獄，或直接往生佛國淨土。
俗世有一些書籍描繪前世今生的故事，有些可能是小說家的想像，但有不少確是真人真事。每個人都會有這樣的經歷，有時我們到一個從來沒去過的地方，突然發現，怎麼此地似曾相識。少數人甚至能知道哪裡有通道，哪裡有道門，很親切，只是記不起何時來過或住過。有些人會固執地找很多借口去否定那個發現，其實他自己也說服不了自己。世上有很多國家，包括「科技發達」的西方國家，都有過「再生」的真人真事，更何況在國人深信「輪迴再生」的，信仰佛教和印度教的國家。這方面的故事，收集起來可印成好幾本書。
聖嚴師父說：「業種儲存於第八識，也就是阿賴耶識或藏識。死後業種會繼績成熟，最有力的業種會決定再生於何處，如何再生。而這個生靈，會被父母像磁鐵一樣吸引。無漏之業是由不執著於自我的開悟聖賢所造。由於不執著於自我，所以這種業的結果是無漏的，超脫輪迴，不存在於第八識中。(聖者)能從此生帶到來生的只有智慧力，這種人只是順應衆生的需要而再生於人間，也就是所謂的乘願再來。」(禪的智慧P142)
佛教是講緣起法則的，是注重因果定律的，有前生則有今生，有今生必有來生，雖然因為每個人的業緣不同，在三世輪迴的過程中，未必一定再生為人，但必竟說明了在六道中可以「再生」，再生的結果就是來生。死於此而生於彼，再死於彼而復生於此，在六道中往返生死，永無了期，故稱為「生死輪迴」。人的生老病死是自然規律，生是受業力所牽，死則受業果所引，不管你願意不願意，只要業識還在，都逃不出此生死苦海。
那麼「六道輪迴」又是如何發生呢？「輪迴」(Samsāra)，並不是一道一道順序輪着來，而是依「業力」的趣向，在六道之中往來之意。「輪迴」的趣向是視你在生時的所作所為和心向所定。《八十華嚴經》說：「三界所有，唯是一心。」你的「心」向着哪一道，你再生原則上就生於那一道。這取決於自己生前或累世的業力。善者上昇天道，惡者下墮三塗，不善不惡或善多惡少的生人道或修羅道。以善惡的比重，或先受福報後受罪報，反之或先受罪報後受福報不等。佛教是沒有牛頭馬面的「無常使者」，佛菩薩是不會「監控」和「審判」人的，沒有任何外來的力量會「審判」你，你的未來完全操控在你自已手裡。
《佛說處處經》說：「佛言。出息不還則屬後世。人命在呼吸之間耳。」又說：「人死命盡神不滅。隨行所生但微不可便見。所得不同。為善升天為惡入淵。以是為異。」
一個精進修持淨土法門的行者，他整天都唸「阿彌陀佛」，整個身心都慈悲善念，一心向着西方極樂淨土，那他捨報以後，其神識必然往生阿彌陀佛的佛國淨土。同樣，一個滿腦子損人利己，一心偷盗拐騙的人，不下地獄也必成餓鬼。
《楞嚴經》說：「從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有流轉。」《圓覺經》說：「一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」又說：「輪迴，愛為根本。」《華嚴經》說：「隨生死流，入大愛河。」《楞嚴經》說：「愛河乾枯，令汝解脫。」
也就是說，只要人的心還存有慾望，還執著於世間，就會有輪迴。「輪迴」是因為「不知常住真心」和「有種種恩愛貪欲」，這個「愛」是「貪欲」和「執著」，特別是情愛婬欲。《楞嚴經》又說：「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出……佛言若不斷婬修禪定者，如烝砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。」貪欲最甚者是婬欲，佛教對婬戒是非常重視的，故出家必須斷婬，否則，如「烝砂作飯」，終不可得。
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