── 行者 果燦 ──
「坐禪」就是以禪的方法打坐，是結跏趺坐等，是止息妄念，心注一境。據說最古的坐禪出現於印度古藉〈奥義書〉(Upanishads)，也是古印度瑜伽士和古印度「仙人」修行的方法。「禪」因菩提達摩傳入中國而發揚光大。
「打坐」確可使人心情放鬆，意念集中，但必須明白，「禪」並不一定是「坐」。「打坐」「靜坐」並不就是「修定」，也並不一定要盤腿坐在蒲團上。就算面壁打坐，但心猿意馬，那也不是「禪坐」。六祖在《壇經》中多處提到，不主張為打坐而打坐。在〈坐禪品〉認為，「人性本淨，由妄念故」，所以「看心觀靜，不動不起」，反而「起心著淨，卻生淨妄」。如果僅是為打坐而打坐，那就是「磨磚做鏡」，也是一種執著。「空心靜坐」表面上是「百無所思」，其實正是執著空相，故說是「即著無記空」。
六祖的弟子南嶽懷讓，曾在湖南南嶽見到馬祖道一結蘆坐禪，懷讓就故意在他面前磨一塊磚。馬祖問他做什麼，懷讓說「磨磚做鏡呀！」馬祖奇而問：「磨磚如何成鏡？」懷讓就反問他：「坐禪如何成佛？」馬祖因此而開悟。「坐」不僅指姿勢，而是指心態，心念不起不動才是坐禪；身坐不動而心動，就起妄念，起障礙，那就不是禪宗的坐禪。「盤腿」「打坐」就如練氣功的「氣納丹田」，是有相的，並非「識自本心」的修行，是「求悟而不得悟」。必須搞清楚，「坐禪」並非「練氣功」。
有一些行者特別熱衷於「打坐」，學古人「長坐不臥」，自以為「高明」。神秀教他的弟子「住心觀靜，長坐不臥。」惠能大師在《六祖壇經》〈頓漸品〉說：「住心觀靜是病非禪，長坐拘身於理何益？」又說：「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。」故聖嚴師父指出：「禪宗的修行不一定要打坐，《六祖壇經》說：『道由心悟，豈在坐也？』因此，打坐不一定是禪宗的禪，倒是吃飯睡覺屙屎撒尿等的日常生活，是禪門修行的方法。在日常生活中，走路時就一心一意地走，睡覺時就一心一意地睡，做任何事都是一心一意地做。」（拈花微笑P118）
六祖說：「何名坐禪？此法門中無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起名為『坐』，內見自性不動名為『禪』。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。」即是說：「外禪內定，是為『禪定』。」而「若見諸境心不亂者，是真定。」師父說：「六祖所講：『道由心悟，豈在坐也。』是直指心源，不假修持的頓悟法。」
法鼓山惠敏法師講過虛雲大師年輕時有一則故事：時虛雲僅三十一歲，在福建鼓山湧泉寺山後巖洞修苦行，幾年來把自己搞得蓬頭垢面衣不蔽體。後來他得人指點，到浙江天台山華頂峰龍泉庵頂禮融鏡老法師：「融鏡老法師顧視良久，問：『你是僧耶，道耶，俗耶？』答：『僧。』老法師又問：『受戒否？』答：『已受具。』師再問：『你這樣，試有多久？』雲略述經過。師問：『誰教你如此做？』答：『因見古人每多苦行成道，故此想學。』老法師開示：『你知道古人持身，還知道古人持心否？觀你作為，近於外道，皆非正路，枉了十年功夫。……你勉強絕粒，連褲子都不穿，未免顯奇立異，又何怪功夫不能成片呢。』」(拖死屍是誰)真是點中要害。虛雲因此精進正道，終成一代大師。這則故事有一句話很重要，就是融鏡老法師說的：「你知道古人持身，還知道古人持心否？」修行是修「心」，不是修「身」，否則和練氣功有什麼兩樣？
「打坐」不要怕念頭的產生，更不要跟隨念頭跑，要輕鬆自由自在。念頭起時，將念頭引到呼吸，也可以念咒，念佛，念經。好像練氣功那樣留意姿勢的正確，腰板挺直，縮下顎，百會頂天，身心放鬆。打坐的時間不拘，但最好較固定，如子後午前，特別在清晨早課後，早餐前。條件許可，每天做早晚課，拜佛誦經打坐，至少要堅持早課。久了，養成固定習慣，把做功課和靜坐視為一種享受，一天不做，就會感到當天缺少了什麼。但留意行、住、坐、臥、穿衣、食飯都是禪，「打坐」只是修行的「前方便」，「禪」是修心，不是修身。修行的目的是「開悟」，但千萬不要執著於「打坐」，不要為求「開悟」而打坐。
「參禪」是禪門的修行方法，指用一句話頭，一則公案，使修行者去自問，以求開悟，故「參禪」又稱「參話頭」或「參公案」。「參」就是問，禪門中人集體坐禪修法稱為「參」，晨朝修禪稱「早參」，日暮念誦稱「晚參」，非時說法稱「小參」。
虛雲法師說：「参禪的目的，在明心見性。就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。染污就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛。否則，就是眾生。」(参禪法要)但「參禪」要有禪師指點護衛，千萬不可無師亂「參」一通。
所謂「修行」或「修持」，就是進行佛教生活的實踐，就是修正錯誤的非佛法的言行。佛門弟子修行的目的是撥開雲霧，覺悟到佛的知見，達到涅槃的彼岸，以解脫生死的煩惱，所以很重視開悟。
中國佛教有一個非常的例子，說明「大悟」了以後的行者和凡夫有什麼不同。人人都知道六祖惠能是個文肓，一字不識，他是沒有能力自己讀經的，他所認識的佛經，都是別人讀給他聽的。他自從聽五祖弘忍講《金剛經》的一句「應無所住而生其心」「大悟」了以後，興奮的說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」自那以後，每聽到有人誦讀佛經，佛經中的思想內容就會與他心心相印，他反過來還可以為那讀經的人講解那部經。所以六祖在《壇經》〈機緣品第七〉說：「諸佛妙理，非關文字。」
我們讀《壇經》，都是佛陀在各經中講過的話，惠能大師的頭腦好像是一部功能強大的電腦，他聽過沒聽過的佛經的思想道理，《楞伽經》、《金剛經》、《涅槃經》、《維摩經》、《梵網經》、《法華經》、《華嚴經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《大乘本生心地觀經》等等等等，他都可隨心應用自如，佛陀的教法就自然而然的自他口中源源流出。這就是開了大悟的聖者，「蓮花從口發」了。
──果燦──
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