[法數]三十七道品

三十七道品：
「道品」亦稱「覺支」或「菩提分」(Bodhipaksiyadharma)等。
〈俱舍論〉說：「三十七法順趣菩提，故皆名菩提分法。」故「三十七道品」亦稱「三十七菩提分法」，指可通往涅槃道路的，用於資養行者身的善根功德之糧，故亦稱為「三十七種資糧」，也就是成佛的三十七種修行方法。依次包括「四念處」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七覺支」、「八正道」等。
「四念處」又稱「四念住」，指小乘行者於修「五停心觀」止行者之亂心後，依四念處以發行人之觀慧。「四念處」包括：一，「身念處」，觀身不淨；二，「受念處」，觀受為苦；三，「心念處」，觀心無常；四，「法念處」，觀法無我。(見前面[法數]之「五停心觀」)
「四正勤」(正勤Samyakprahāhav)是修「四念處」後所修行品，正則不邪，勤則不怠，故名為「正勤」。〈法界次第〉載：「一對已生之惡為除斷而勤精進；二對未生之惡更為使不生而勤精進；三對未生之善為生而勤精進；四對已生之善為使增長而勤精進。」就是未生惡令不生，已生惡則滅除，未生善令生，已生善令增長，故「正勤」亦稱為「精進」。
「四如意足」(如意足Rddhipāda)指四種禪定，因前面修「四念處」和「四正勤」，智慧精進，再修此四種禪定而得如意神足之定，使定慧均等，故稱為「四如意足」或「四神足」。「四如意」包括：一，「欲如意足」，慕樂而修持，所願皆如意而得；二，「勤如意足」，指精進不懈，所願皆如意而得；三，「心如意足」，又稱「慧如意足」，思維心不散，所願皆如意而得；四，「觀如意足」，又稱「念如意足」，一心正住其境，所願皆如意而得。於加行位起此四定，稱「四如意足」或「四神足」。「加行」是指在準備入正位之前而加的一段修行，實質上是一種「方便」，後來為了避免和佛果的善巧方便混淆而譯成「加行」。
「五根」指信根(信於正道)、精進根(勤求不息)、念根(一心觀想)、定根(一心寂定)、慧根(內性自照)。
「五力」是由五根而發生五種破除五障的力量，指信力(遮煩惱)、精進力(除懈怠)、念力(破邪想)、定力(破妄想)、慧力(破一切邪外)。
「七覺支」(覺支Sambodhi-anga)又稱「七菩提分」，包括擇法(以智簡擇法之真偽)、精進(以勇猛心，離邪行、行正法)、喜覺(心得善法，即生歡喜)、輕安(斷除身心麤重使輕利安適)、念覺(思念修諸道法，使定慧均等)、定覺(心住一境)、行捨(捨諸妄謬和一切法)等七覺支。
「八正道」(Āryāstāngikamārga)又稱「八聖道」，此為佛教的實踐法門，是盡離邪非，趣向涅槃無漏正直之道，是聖者之道。包括正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。相對的是「八邪行」，指邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。「正見」是八正道的主體，是對苦集滅道四諦之理有正確明瞭。(戒律學綱要P150)

〈大智度論〉卷第二十載：「三十七品是趣涅槃道。行是道已得到涅槃城。涅槃城有三門。所謂空無相無作。已說道次應說到處門。四禪等是助開門法。
復次。三十七品是上妙法。欲界心散亂。行者依何地何方便得。當依色界無色界諸禪定。於四無量心八背捨八勝處九次第定十一切處中。試心知得柔軟自在隨意不。譬如御者試馬曲折隨意然後入陣。十一切處亦如是。觀取小許青色。視一切物皆能使青。一切黃一切赤一切白皆如是。
復次。於八勝處緣中自在。初二背捨觀身不淨。第三背捨觀身還使淨。四無量心慈觀眾生皆樂。悲觀眾生皆苦。喜觀眾生皆喜。捨是三心但觀眾生無有憎愛。」
〈智論〉卷第卅八載：「問曰：三十七品是聲聞辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，何以故於菩薩道中說聲聞法？答曰：菩薩摩訶薩應學一切善法一切道。如佛告須菩提：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法一切道，所謂乾慧地乃至佛地。是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。復次，何處說三十七品但是聲聞辟支佛法，非菩薩道？是《般若波羅蜜．摩訶衍品》中，佛說四念處乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中，亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故，說三十七品涅槃道。隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道：欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者得佛道。隨其本願諸根利鈍，有大悲無大悲。譬如龍王降普雨天下，雨無差別，大樹大草根大故多受，小樹小草根小故少受。」〈初品三十七品〉「摩訶衍」即是「大乘」。
《大般涅槃經》說：「增諸漏故名為有漏。體非真實著想故倒。……三十七品性無顛倒。是故。得名清淨梵行。善男子。若有菩薩於三十七品。知根知因知攝知增知主知導知勝知實知畢竟者。如是菩薩則得名為清淨梵行。」(卷卅八)