[名相]見

見：
「見」(Darshana) 是知見、見解、主張、思想、觀點。
〈止觀〉說：「一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。」〈大毗婆沙論〉把「見」分成觀視、決度、堅執、深入。也就是觀察、判斷、執著、認識四種。

「見」有「正見」和「邪見」。「正見」(Samyak drsti) 就是正確的知見，如實了知緣起因果，符合諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜「三法印」的知見，或了知苦空無常無我四正見，此是入正道之見；相反，不明因果法，或否定因果法則，不符合「三法印」的見解，就是「邪見」(Mithyā dristi)。所有一切非佛的知見都是邪見，如有、無或常、斷「二見」，如我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等「五見」，都是非佛的知見。

諸法因果是相續的，無常的，如果執著身心皆常住不滅，是「常見」「有見」，是偏於「有」之邪見；因果是相續的，如果執著身心皆斷滅，就是認為人死後一切都沒有了，不存在了，是「無見」「斷見」，偏於「無」之邪見。故不論是有是無是常是斷，都屬於「邪見」，無常無斷是「中道」。如果認為因果不相續，則為「斷見」，是為邪見中極惡者，故稱「斷滅見」。

《大智度論》卷第七載：「見有二種。一者常二者斷。常見者。見五眾常心忍樂。斷見者。見五眾滅心忍樂。一切眾生多墮此二見中。菩薩自斷此二。亦能除一切眾生二見令處中道。」卷第三十七又說：「一切世間著二見。若有若無。順生死流者多著有。逆生死流者多著無。我見多者著有。邪見多者著無。復次。四見多者著有。邪見多者著無。二毒多者著有。無明多者著無。不知五眾因緣集生著有。不知集者著無。近惡知識及邪見外書故墮斷滅無罪福。中無見者著無。餘者著有。」也就是指「有見」和「無見」。

所謂「四見」。經論中認為，凡夫必墮於「一、異、常、非常」等其中之一，名為「四見」。〈華嚴經疏〉指外道之所見不出四見，就是：一計一，數論師認為，計因中有果，以因果不異之故名為計一。二計異，勝論師認為，計因中無果，以因果不同之故名為計異。三計亦一亦異，勒裟婆論師認為因中有果，亦計因中無果，以有無雙計故名為亦一亦異。四計非一非異，尼犍子認為，計因果，亦非是一亦非是異，故名非一非異。〈智論〉卷第七說：「復有四種見，世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。我及世間有邊無邊亦如是。」而凡夫「常樂我淨」之四顛倒亦稱為「四見」。

所謂「五見」，指以下五種錯誤的見解：
一，「我見」(Satkāya darshana)，漢譯為「薩迦耶見」。認為「我」是真實存在的實體，而不知我身是五蘊假合而成，或不知諸法無常，而以為身邊諸物實為我所見的見解，故稱為「我見」或「身見」。
二，「邊見」(Anta grāhadristi)，或稱「邊執見」，偏於一邊的，極端，主觀，武斷的妄見。不知六道輪迴，認為人死如燈滅的「斷見」；或相反，認為死後仍常住不滅，人仍生為人，畜仍生為畜等的「常見」，是「身見」的「偏見」，偏於「斷」或「常」之一邊，故稱為「邊見」。
三，「邪見」(Mithyādristi)，是邪而不正的謬見。如不知有因果報應，故對善或惡行都不在乎等。否認因果法則，因此認為惡不足恐而善亦不足好的謬見，執常執斷的見解，因是諸見中最邪者，故稱為「邪見」。
四，「見取見」(Dristi parāmarsha)，是具有身見邊見和邪見的錯誤偏妄之見解，不僅不知其錯反而認為是最勝妙正確者，故稱為「見取見」，略稱「見取」。〈俱舍論〉說：「於劣為勝名為見取，有漏為劣聖所斷故，執劣為勝總名見取。」
五，「戒禁取見」(Shila vrata parāmarsha)，「戒禁」指戒律和禁制。「戒禁取見」指執取和受持各種邪法邪戒，如各種苦行和邪教儀式，並以邪為正。如持各種苦行，持牛狗等畜牲邪行，並以為乃解脫之道而修習之，稱為「戒禁取見」或「戒盜見」。




《大智度論》卷第七載：「見有二種。一者常二者斷。常見者。見五眾常心忍樂。斷見者。見五眾滅心忍樂。一切眾生多墮此二見中。菩薩自斷此二。亦能除一切眾生二見令處中道。」卷第三十七又說：「一切世間著二見。若有若無。順生死流者多著有。逆生死流者多著無。我見多者著有。邪見多者著無。復次。四見多者著有。邪見多者著無。二毒多者著有。無明多者著無。不知五眾因緣集生著有。不知集者著無。近惡知識及邪見外書故墮斷滅無罪福。中無見者著無。餘者著有。」也就是指「有見」和「無見」。
「見」有「正見」和「邪見」。「正見」(Samyak drsti) 就是正確的知見，如實了知緣起因果，符合諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜「三法印」的知見，或了知苦空無常無我四正見，此是入正道之見；相反，不明因果法，或否定因果法則，不符合「三法印」的見解，就是「邪見」(Mithyā dristi)。所有一切非佛的知見都是邪見，如有、無或常、斷「二見」，如我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等「五見」，都是非佛的知見。
諸法因果是相續的，無常的，如果執著身心皆常住不滅，是「常見」「有見」，是偏於「有」之邪見；因果是相續的，如果執著身心皆斷滅，就是認為人死後一切都沒有了，不存在了，是「無見」「斷見」，偏於「無」之邪見。故不論是有是無是常是斷，都屬於「邪見」，無常無斷是「中道」。如果認為因果不相續，則為「斷見」，是為邪見中極惡者，故稱「斷滅見」。

(參閱「法數」之「五見」)