[名相]往生

往生：
「往生」原意指捨報命終離開人世，而受生於三界六道或諸佛淨土；後指離婆娑世界往生彌陀極樂淨土或往生其他諸佛淨土，如彌勒兜率天等等。往生諸佛淨土一般分「念佛往生」和「諸行往生」二種：一心稱念彌陀或諸佛聖號，依彌陀和諸佛的大悲願力之感應，而往生西方極樂世界或其他諸佛淨土，稱為「念佛往生」。如阿彌陀佛信仰往生極樂淨土，藥師如來信仰往生淨琉璃世界，觀世音菩薩信仰往生補陀落迦山，釋迦牟尼佛信仰往生靈山淨土，彌勒菩薩信仰往生兜率天等等。修諸善萬行而隨業力牽引往生稱為「諸行往生」。
《無量壽經》載：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心迴向，願生彼國即得往生，住不退轉。」《觀無量壽經》載：「願生彼國者，發三種心，即便往生。」
聖嚴師父說：「依據佛教經義，人死後等待受生的階段叫『中陰身』，一般而言大約維持四十九天，在這四十九天之間，依亡者生前(包括前世)的業緣，看什麼樣的緣先成熟，亡靈就被這個業力牽引。如果亡者生前發了悲心大願，信心堅定，死後就不會隨業流墮，可以生往佛國或再回到人世行菩薩道，這要看亡者的發願而定。因此，如果生前發了大願，死後便隨願力而行，但若生前茫茫然，不知未來何去何從，那就只好被業力牽引。」(歡喜看生死P139)師父說：「以佛菩薩接引往生而言，絕對是有相的，既是有相則屬虛妄，既是虛妄，為什麼願求往生呢？因為如不往生淨土，在穢土中難保不造惡業……。」(學佛群疑P85)
〈大智度論〉就「往生」和「畢竟空」的矛盾而說：「若死生相實有，雲何言諸法畢竟空？但為除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空，不為破後世故說。汝無天眼明故疑後世，欲自陷罪惡，遮是罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著，如是，人則不容難，譬如以刀斫空，終無所傷。為眾生故，隨緣說法自無所著，以是故〈中論〉中說：『一切諸法實，一切法虛妄，諸法實亦虛，非實亦非虛，涅槃際為真，世間際亦真，涅槃世無別，小異不可得。』是為畢竟空相，畢竟空不遮生死業因緣，是故說往生。」(釋往生品第四)

(另見前面「空」及「畢竟空」)