[名相]結集

結集：

        佛入滅後，佛的弟子們為防止異見邪說滲雜佛法，招集眾僧阿羅漢，誦出釋迦世尊住世時所說之法，集合眾僧阿羅漢之力，結合而成大小乘經典，此種集會活動稱為「結集」(Sangiti)。

        佛教歷史上小乘有四次結集。佛陀住世時，佛陀所說的法基本上是沒有文字記錄的，甚至在佛陀入滅後很長一段時期，佛法都是靠佛的弟子和僧侶們憑記憶背誦的。為了防止記錯或受異見邪說混雜，故每隔一段時期，當時的僧團就會在國王支持下，招集眾高僧「結集」。至到有用文字的記錄，三藏聖典才得較可靠而系統的固定下來。也正因為初期沒有文件記錄，關於「結集」的史料說法不一，公認的有所謂「小乘」的四次「結集」，而「大乘」的「鐵圍山結集」和「祕教結集」，僅是幾個傳說。

        「第一次結集」，也就是所謂「王舍城結集」或「五百結集」。有數種說法，其中〈大智度論〉載：「大迦葉欲結集三藏，至王舍城闍崛山中告阿闍世王賜我等食，日日送付，今我等為結集經藏，不作他行。三月安居於此，先十五日說戒時集大眾，迦葉入禪定，以天眼觀之，一千人中獨阿難一人未盡餘垢，迦葉自禪定起，攜阿難手從號中出，言今清淨眾中欲結集經藏，汝餘垢未盡，不可住此。阿難深慚恥悔責，其夜中盡餘垢為阿羅漢，直入加於千數，於是使阿難先結集妒路法藏。次使優波利結集毘尼藏，後復使阿難結集阿毘曇藏。」

        另據真諦部〈執論疏〉載：「於王舍城七葉巖夏四月十五日，大迦葉集五百羅漢，先使阿難頌五阿含為經藏，次使富婁那誦阿毘曇，名對法藏，次使優波離誦毘奈耶名律藏。時有無量比丘來欲聽法，迦葉不許，使住界外，各自如法誦出三藏，婆師婆比丘為上首，其數多，故時號皆多眾。界內眾迦葉為上首，世尊自指迦葉為上座，佛滅後亦為弟子之依，故號上座。其年十二月阿闍世王死，迦葉亦入狼跡山，大眾便散。」(〈大史〉〈島史〉〈佛學辭典P1457〉)

        「第二次結集」亦稱「毗舍離城結集」或「七百結集」。佛入滅後百年，時於毘舍離國有十個「非法」起（非佛之法，謬法），以耶舍為首的長老比丘在毗舍離城波利迦園召集七百比丘結集，從新審定律藏，斷「十事」為非法。〈西域記〉載：「吠舍釐城東南十四五里有大萃堵波，是七百賢聖重結集處，佛涅槃後百十年，吠舍釐城諸宓芻遠離佛法，謬行戒行，時長老耶舍（陀）召集七百賢聖於吠舍釐城，依毘奈耶制止謬法，宣明聖教。」此為「毘那耶藏」之結集，也是佛教史上的「第二次結集」。「毘那耶」又稱「毘奈耶」，為三藏中之律藏。

        「第三次結集」又稱「波吒利弗城結集」，僅錫蘭南傳上座部有記載，北傳則無。據傳佛入滅後二百三十五年，阿育王十七年，因阿育王篤信佛法，外道徒眾窮於衣食，於是假扮比丘混於佛教徒中，大混濁佛教教義。據〈善見律〉載：「王白諸大德，願大德布薩說戒，王遣人防衛眾僧，王還入城，王去之後，眾僧即集眾六萬比丘，於集眾中目犍連子帝須為上座，能破外道邪見徒眾，眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘，如昔第一迦葉集眾，亦如第二須那拘集眾出毘尼藏無異，一切佛法中清淨無垢，第三集法藏，九月日竟，大地六種震動，所以一比丘說，名為第三集也。」

        「第四次結集」亦稱「迦濕彌羅城結集」，此為「說一切有部」所傳，雖時間（佛滅度後四百年）和地點（健陀羅國迦膩色迦王時的迦濕彌羅城，亦稱罽賓城，即今克什米爾）相同，卻有不同主持者兩說。其一說，迦旃延羅漢為上座，集五百羅漢與五百菩薩，馬鳴菩薩為筆者，撰造《阿毘達磨之毘婆沙》一百萬偈。其二說，建陀羅國迦膩色迦王時，集五百羅漢，世友菩薩為上首，撰造《鄔波第鑠論》十萬頌以釋經藏，造《毘那耶》及《阿毘達磨之毘婆沙論》各十萬頌以釋律藏及論藏，總為三十萬頌（後譯成漢文的《阿毘達磨之毘婆沙論》有二百卷）。

        就後一說，〈西域記〉載：「健馱邏國迦膩色迦王以如來涅槃後四百年出，王夙崇信佛法，日請一僧說法，人人異說，王召脅尊者問之。尊者云，如來去世歲月邈矣，各異部執所說矛盾，王聞之感傷，於迦濕彌羅國建立伽藍，施與之，使隨部執具釋三藏。脅尊者召集五百比丘，世友菩薩為上首，釋三藏各十萬頌，合三十萬頌九百六十萬言。迦膩色迦王遂以赤銅為鍱鏤寫論文，緘封於石函，立窣堵波藏之其中，命藥叉神周衛其國，不使異學持出此論。」這可能是系統地以文字記錄佛經三藏之始。

        另據〈大史〉所載，「第四次結集」是斯里蘭卡國王「伐多伽摩尼阿巴耶」(Vattagāmani Abhaya)在位時(約西元前二世紀末前後)，在馬特列村阿盧寺舉行，也是有五百比丘參加，並以巴利文記錄了三藏，以僧伽羅文註釋。

        根據「結集法」，是聚集眾比丘選一高僧登高座主持，宣說或發問，如無異議，則定為如法之佛說。當然我們相信高僧們的智慧，但從以上〈西域記〉所載可見，在未有用文字記錄三藏之前，單憑記憶背誦，隨時間的消耗，錯漏難免，故佛入滅後數百年才做的記錄，到底能如實記下幾成佛的說法，實在無法肯定確知。斯里蘭卡羅睺羅法師說，世尊的教法首次用文字記錄下來是在西元前一世紀（佛入滅後四百年），在錫蘭以巴利文記錄。〈釋迦的啟示）而斯里蘭卡達摩難陀說：約西元前八十年，在錫蘭森哈羅國瓦太伽爾尼阿巴雅王時期，佛教史上第一次以文字（巴利文）記錄了佛經。(佛教徒信仰的是什麼) 

(另見「名相-29古德」之「耶舍」「大天」及相關條目)

──行者果燦──