[名相]消業

消業：

        聖嚴師父說：「因果是可以改變的，過去已造的因加上現在的因，可以改變它的結果。」(學佛群疑P64)又說：「消災延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報必須接受。但是在懺悔心生起之後，心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。」(同上P53)師父認為，代眾消業的見解來自神道教，並非佛法。佛教是講因果的，所謂「各人生死各人了，各人罪業各人消。」(同上P58)

        佛教認為定業不可轉，唯一是本身的修行與努力，或可略為抵消本身罪業，猶如戴罪立功或可獲減刑那樣，但不可能完全無罪。

        俗世有某些大修行人或神道教靈媒等，用修行者的心力或咒術祈禱之力，為人治病驅鬼，避凶趨吉，這或許是施術者的慈悲心或是其他因緣，有時確能起到某些功效。但從佛法來講，是違反了因果定律的，違反因果定律本身就是造了罪業。對於施術者會受到反擊的報應，對於被施術者，只是阻擋了一時，過後還一樣要受報，絕不可能造了業而不受報的。

        俗世有人為了替致親之人消災或延壽而發願吃素，發願「借壽」或做出某種苦行等。這只是出於一片孝心或愛心，從佛法來講是行不通的。倒不如替親人行善布施放生等來得實際。造五逆罪必墮無間地獄，沒有可以討價還價的。就算臨終得阿彌陀佛慈悲接引，也只是「帶業往生」，將來修至聖位，再來凡間行菩薩道時一樣要受報，只是那時的感受已不可同日而語罷了。

        聖嚴師父說：「如果大修行者也發生災難惡疾，那有兩種可能，一是聖人示現凡夫相，視同凡夫受災受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生。二是因為大修行者本身的業報所感，最後身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修者。有的是因精進修行，使天魔恐懼。或往昔的冤家債主現生於神鬼道中者發愁，唯恐大修行人出離生死之後，不再受其控制，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔難大疾病紛紛降臨。也有由於大修行力，使得應墮地獄畜牲餓鬼的罪報，而以人間的災難疾病來抵償，稱為重罪輕報。」(學佛群疑P59)

        犯了罪業就要「懺悔」，持戒修善，永不再犯。罪是不能用「水洗」掉的。關於消業贖罪問題，在巴利文《中尼加耶第二經》(Majjhima-nikaya No.2)〈一塊布的寓言〉(Vatthupama Sutta)裡，釋迦世尊回答一個婆羅門「巴雅華沙」(Sundarika-SBharadvaja)，有關很多人在被公認為清淨神聖的「巴可加河」(Bahuka)裡清洗他們的罪的問題時說：「做了惡業的愚人，可能每天都跳進水裡，但是永遠都得不到清淨。那辛特利加河畢也加河或巴可馬地河，可以有些甚麼作用呢？它們清洗不了一個有著仇恨和邪惡罪行的人啊！對那些清淨的人來說，每一日都是吉祥的，每一日都是神聖的……所以婆羅門，來這裡清洗吧，愛一切眾生，假如你不說謊，不殺生，不偷盜，不做貪嗇的人，而又生活在誠實信任中，為甚麼要去加耶河？你的家已經是加耶了。」

        世尊曾經說過：如果河水可以洗淨人們的罪惡，那麼河裡的魚蝦就不會有罪了。佛法認為，水裡的生物是生於畜牲道受果報呀。  

        泰國佛使比丘說：「貪瞋癡的止息就是業的終止，那就是心中煩惱的止息。」故「當一個人止息了貪瞋癡，業便止息了。」(一問一智慧P66)

        ──行者果燦──