[古德]六祖惠能

六祖惠能：
「惠能」（西元638—713年），唐未之前稱「惠能」，之後稱「慧能」，現存《壇經》均用回「惠能」。是禪宗南宗創始者，史稱中土「禪宗六祖」。
惠能俗姓盧，唐代廣東新興人(舊稱南海新興)。幼孤家貧，斬柴養母，一日入市販柴時偶聞人誦《金剛經》，「一聞經語心即開悟」，因此安頓好老母後，投蘄州黃梅山東禪院拜五祖弘忍為師。初事雜役，八月後弘忍使眾徒各書得法之偈，上座弟子神秀主張漸悟，書偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勸拂拭，莫使惹塵埃。」惠能聽了神秀的偈後當夜請人於壁上書一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」得弘忍於三更密授《金剛經》。當時，惠能聽到「應無所住而生其心」一句而大悟。弘忍將衣鉢傳給他。聖嚴師父贊說：「六祖惠能便是一位不参自悟的曠世利根。」當時惠能為避傳承的爭鬥，得法後尊師命先在南海漁村隱居數年。
唐高宗儀鳳元年(西元676年，時三十九歲)正月，惠能入南海法性寺(今廣州光孝寺)聽住持印宗法師講《涅槃經》。是夜「風吹幡動」，聞二僧爭論是「幡動」還是「風動」，惠能直指「不是風動，不是幡動，仁者心動。」印宗法師聽到驚為「遇肉身菩薩」，並在得知惠能來歷後向其執弟子之禮。同月十五日惠能在法性寺正式剃度，次月八日受具足戒，並開壇立「東山法門」(正實開創南禪宗法門)。第二年歸韶州（今韶關）曹溪寶林寺，傳其「直指人心，見性成佛」，「識心見性，頓悟成佛」的頓悟法門，故後世稱為「曹溪惠能」。
師認為「迷時師度，悟了自度」。禪宗自達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍至惠能共六代祖師，故惠能被稱為「六祖」。唐玄宗開元元年(西元713年)八月初三圓寂，壽七十五歲，塔於曹溪南華寺(今粵北韶關)。後被唐憲宗李純追謚為「大鑒禪師」，六祖全身舍利現仍供奉於南華寺。
因與神秀觀點相左，惠能得五祖弘忍衣缽後南隱，神秀則北上，禪宗於是分成南北二宗，南宗惠能，北宗神秀，後世稱為「南能北秀」，或「南頓北漸」。惠能認為「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」說：「凡夫即佛，生死即涅槃，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」其頓悟觀點對中土禪宗影響深遠，曾對「坐禪習定」一事對武則天的內侍薛簡說：「道由心悟，豈在坐也，經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來亦無所去，無生無滅是如來清淨禪，諸法空寂是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？」對淨土法門有自己一套看法，師認為：「東方人但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？」又說：「但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。」認為：「迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，所以佛言：『隨其心淨即佛土淨。』」所傳得法弟子有行思、懷讓、法海、神會等四十多人。
因在惠能之前，禪宗並未成宗派，故嚴格來說，惠能才是禪宗的創造者。據《壇經》載：六祖惠能從五祖弘忍處得傳衣鉢後，為避同門的争奪，連夜逃去嶺南。途中被曾當過將領的同門惠明追上，當時惠能把衣鉢放在山石上，自己躲在一邊。惠明趕到，提不動衣鉢而大聲說，他不是為衣缽來，是為求法而來。惠能便現身說：「你既然為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」（《壇經》行由品）惠明依法而觀，當下就開悟了。
在佛菩薩而言，自身沒有善惡，看眾生也沒有善惡，善與惡只不過是凡夫的執著。聖嚴師父說：「《六祖壇經》的『不思善，不思惡』，便是不須想到善與惡的問題，超越了善惡相對的執著心，主觀的我便不存在。把自己的妄想、執著、煩惱，全都放下之際，就是本來面目顯現了。所謂本來面目是什麼？即是無所罣礙的清淨智慧心，又稱為平常心。平常心是什麼？就是無得失的心，非善非惡的心。」(禪鑰P173) 
惠能大師在臨寂前囑咐他的門人弟子說：「汝等諦聽，後代迷人，若識衆生，即是佛性，若不識衆生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝，識自心衆生，見自心佛性，欲求見佛但識衆生，只為衆生迷佛，非是佛迷衆生。自性若悟衆生是佛，自性若迷佛是衆生，自性平等衆生是佛，自性邪險佛是衆生。汝等心若險曲，即佛在衆生中，一念平直即是衆生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛，汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。」（《壇經》咐囑品）
也就是說：衆生心中自有佛，佛本在衆生心中，衆生就是佛，佛就是衆生。故煩惱時是衆生，破煩惱得涅槃時是佛。生死時是衆生，得菩提時是佛。是衆生迷失了佛性，並非佛迷失了衆生。迷時是衆生，悟時是佛。
古德有偈：「佛在靈山莫遠求，靈山祇在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」
頓悟之說，雖然早在四世紀竺道生( 西元355-434)就已提出，可是正式成為頓教一派，始自惠能。

六祖惠能

曹溪南華寺(寶林寺)六祖碑