[點燈]-悉曇悉檀与壇

P2-      悉曇悉檀与壇
                           ── 行者 果燦  ──

        「悉」為「普遍」之意，「悉曇」是 Siddhām 的漢語譯音，指的是「梵語」(梵文)。而「檀」原是「檀那」(Dāna)之略。但此「悉曇」不同彼「悉檀」。
        古典梵語是原自古老的印歐語系，是古印度書面用語，最初見於〈吠陀〉文獻，故亦稱為「吠陀梵語」，也是婆羅門貴族的語言。世尊傳法大多使用各地方言俗語，故佛教經典用的「佛教梵語」，是根據古代北印度方言、古梵語、巴厘語(南傳佛教聖典《阿含經》用語)，及其他印度方言發展而成的，是佛教教團之特殊宗教語言。   
        「佛教梵語」稱為「悉曇」(Siddhām)，或「悉曇體」(Siddhānta)。意為成就、吉祥，亦譯遍施、普度等。因為此語文傳為大梵天王「波羅賀摩」(Brāhmā)所造，故亦稱為「梵」(Brahman)，清淨之義。「悉曇體」佛教梵語，英語稱為 Sanskrit 或Buddhist Sanskrit；古梵文經過長時期的演變，約西元七世紀形成了後來有別於「佛教梵語」的「天城體梵文」(Deva nagari)等，也就是現今英語稱為 Classical Sanskrit 的學術上的梵文。 
        「悉」為「普遍」之意，「悉曇」是 Siddhām 的漢語譯音，指的是「梵語」(梵文)；而「檀」原是「檀那」(Dāna)之略。但此「悉曇」不同彼「悉檀」。

        〈大智度論〉說：「有四種悉檀，一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相，無相違背。佛法中實，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。」故稱為「四悉檀」。「悉檀」是成就之義，意思是說佛對不同根機的人，以此「四悉檀」之法門，分別普施於眾生，成就眾生之佛道。
    〈大智度論〉所舉「悉檀」的「檀」，是 Dāna「檀那」之略，也就是「布施」。
        而「壇」是建築物，雖然形狀各異，作用是安置曼荼羅及諸尊(像)之處，故梵語稱為「曼荼羅」或「曼陀羅」(Mandala- Mantra)，是密教用語，有二義：一般指諸佛菩薩聚集之場所，築方圓之土壇，安置諸尊的畫像及法器等以供修法和拜祭之處，故又稱「道場」或「壇」。
        〈演密鈔〉載：「漫荼羅，聖賢集會之處，萬德交歸。」另亦指佛菩薩的畫像及法器等，如藏傳佛教的「唐卡」等。
        一般譯成「曼陀羅」者是花名，學名風茄兒或山茄子花，佛經中常有「天雨曼陀羅花」的描寫，猶如「天女散花」等。亦指神咒、真言、祕密語等。〈大日經疏〉說：「真言，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言，釋論謂之祕密語，舊譯云咒，非正翻也。」
        密教立四種「曼荼羅」，包括一，「大曼荼羅」指總集諸尊之壇場，及供奉諸尊的畫像法器等的壇場，為曼荼羅之總體，故稱為「大」。二，「三昧耶曼荼羅」指諸尊手持的器杖及印契的畫像，「三昧耶」為諸尊之本誓。三，「法曼荼羅」指諸尊的種子真言及經文義理的畫像。四，「羯磨曼荼羅」指鑄造諸尊形像的作業，「羯磨」在此指作業。
        另有將「金剛界曼荼羅」和「胎藏界曼荼羅」稱為「兩部曼荼羅」，此為密教的法門，依金剛界密教的本經《金剛頂經》所說的，是「金剛界曼荼羅」。依胎藏界真言的本經《大日經》所說的，是「胎藏界曼荼羅」。