[點燈]-煩惱

N4-               煩惱
                              ── 行者 果燦  ──

        〈大智度論〉說：「煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」「煩惱」(Klesha)是無始以來，無明愚癡所引起思想行為上的煩心惱身。最根本的煩惱是「貪、瞋、痴、慢、疑、見」，是無始以來俗欲所引起的煩惱，稱為  Mūlaklesha「根本煩惱」或「六根本煩惱」。「貪」是貪欲；「瞋」是怨恨、惱怒；「痴」是愚昧、無明；「慢」是傲慢、輕慢；「疑」是懷疑、不信；「見」是違背因果法則和因緣觀念的見解，是「我見」，是指非佛的邪見。其中貪瞋痴是根本煩惱中最劣之禍，故稱為「三毒」。  
        由根本煩惱而引發的其他種種煩惱稱「隨煩惱」。因煩惱能障礙和迷惑佛道，故亦稱為「障」或「惑」。〈俱舍論〉說：「諸境界中，流注相續，泄過不絕，故名為漏。」因煩惱是經六根滲漏而入的，所以稱為「漏」(Āsrava)，故斷盡一切煩惱稱「漏盡」。「煩惱」是由六塵而起，猶如灰塵那樣能遮蔽自性，故《壇經》稱為「塵勞」。煩惱能纏縛自心，故亦稱「纏」「縛」或「結縛」等等。
        天台宗把煩惱分成「見惑」「思惑」「塵沙」和「無明」四類。聖嚴師父以菩薩階位解釋天台別教說：「十信位伏思惑，初住斷見惑，二至七住斷思惑，八、九、十住斷界內塵沙，十行斷界外塵沙，十回向伏無明，初地至十地分斷十品無明，等覺斷一品無明，佛位斷無品無明。」(漢藏同異P27)此處的「塵沙」，形容其數多如塵沙。天台的「塵沙惑」和〈唯識論〉的「所知障」及〈俱舍論〉的「不染污無知」是同義而異名。「無明」指所知障的法執，天台宗稱「微細無明」，唯識宗稱「習氣」。
        唯識學派把煩惱分成「煩惱障」(我執)與「所知障」(法執)二障，聖嚴師父解釋說：「小乘羅漢唯斷煩惱障，大乘菩薩具斷二障，此二障各有分別及俱生二類，初地前伏分別二障的現行，初地開始斷二障種子，二地至十地，地地漸斷俱生所知障，至第八地斷俱生煩惱障。分別俱生的二障習氣，初地以上漸漸斷，登佛果位，一時斷盡。」(漢藏同異P28)「分別」和「俱生」是「分別起」和「俱生起」之略。「惑」有两種起因，由邪師邪教邪思惟而起的稱為「分別起」；此外，俱有因而互為果的稱「俱生起」。
        〈俱舍論〉說：「若法更互為士用果，彼法更互為俱有因，其相云何，如四大種更互相望為俱有因。」由物欲所引起的困惑稱「煩惱障」或「惑障」，主要指貪瞋痴等煩惱；由世俗無明邪見引起的精神困惑稱「所知障」，主要指懷疑和不正見。其中貪瞋痴慢疑為「五鈍使」，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見為「五利使」，合稱「十使」或「十隨眠」，是十根本煩惱。
        生死和涅槃，煩惱和菩提，兩者本是相對的，但沒有生死就沒有涅槃，沒有煩惱就沒有菩提，就好比沒有男人就沒有相對的女人一樣。煩惱必定有個相對的對像，否則「煩惱」就不成立。故聖嚴師父說：「不要討厭煩惱。沒有煩惱則不需要有智慧，也不知智慧是什麼。(修行或念佛時)發覺當下的煩惱是煩惱時，就已不是煩惱。修行時才能發現有煩惱，修行者隨時警覺有煩惱的暗流在心中時起時滅，而注意不為煩惱所轉。……有清淨的正念，才能發現自己有煩惱的邪念。修行的人不要怕有煩惱妄念或邪念。有一自我中心做主宰，當自己發現有邪念時，這邪念已不存在。」(禪與悟P212)