── 行者 果燦 ──
「上師」藏語Blama，是對內有德智外有勝行，能成為眾人及眾僧之師的高僧的尊稱，也是藏傳佛教對「大喇嘛」的尊稱。大喇嘛又稱「金剛上師」，就是能為世人典範者，相當於梵語Guru，漢語的老師師父，或漢傳佛教的「大和尚」。藏傳佛教的弟子要依止一位「根本上師」(藏語Tsawai Lama)，他們視「根本上師」為成就無上佛境的因，是終生供養承侍的對象，其他師長只視為「根本上師」的化現。
《十誦律》載：「人有四種，一麤人、二濁人、三中間人、四上人。」《釋氏要覽》說：「智德，外有德行，在人之上名上人。」「上人」「上師」不是自封的，藏傳佛教的「上師」或「金剛上師」，是師師相承的，被認為是大日如來的代表，不可自封。以「上人」「上師」自封且到處招搖，是為大妄語。
聖嚴師父說：「密教的上師就是法的傳承者，是直接從金剛薩埵，或者是佛的法身傳承下來的，不能自稱為上師，必須師師相承口口相傳，必須修完一定的坦特羅，而有傳承者承認他已得了大成就，才可以成為上師。絕對不是鬼神附體無師自通，不是僅僅得一些咒語，表現一些靈異，就能够自稱為上師的。」(學佛群疑P134)
「坦特羅」(Tantra) 在密教指因相性相果相「三相」結合之教，也就是從初發菩提心之灌頂，三摩耶戒至到究竟證果的「三相」，成為統一相續的教法。藏本《大藏經》祕密經典譯為「怛特羅」，也泛指密乘的經典。
〈佛光大辭典〉載：依密乘之規定，堪任軌範師（阿闍黎）之上師須具備下列條件：一，須有正統傳承的根本金剛上師之密法灌頂。二，從金剛佛至自己的根本上師，其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿無缺，不可間斷。三，須受本尊大灌頂（阿闍黎灌頂），精通顯密佛法及菩提心學，並具備火供壇城等修法材料，熟習諸經軌所說之修法。四，自己有能力傳授密法時，須經根本金剛上師許可，方能擔任上師阿闍黎，為人傳法灌頂。
圓具上述條件後，依照藏傳佛教即可稱為Rinpoche「仁波切」，亦譯為「寧波車」，意指轉世佛爺，藏語意為「珍貴的人」，或「寶」。
「大師」在漢傳佛教是指眾師之師，原只有釋迦世尊可稱「大師」。〈瑜伽師地論〉說：「能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事，故名大師。又為化導無量眾生令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道，世間出世間，故名大師。」〈行事鈔資持記〉載：「大師者，所謂人天之師，即十號之一，以道訓人，故彰斯目，然以師通凡聖，加大簡之，是則三界獨尊，九道依學，唯偉師聖得此嘉號，自餘凡鄙，安可潛稱。」
「十號」是指佛的十個稱號，如世尊、如來、應供等等。但在中土，自唐以來，皇帝喜封高僧為「大師」，至近代，已不限于高僧，對其他學術有成就者，如「國畫大師」「戲劇大師」等，已不是皇帝所封的了。
聖嚴師父說：「佛陀涅槃後，漸漸形成這樣的趨勢：通經說法的稱為法師，持律講律的稱為律師，諷讚並讀誦經法的稱為經師，研究阿毘達磨的稱為論師，習定學禪的稱為禪師，修持觀行的則稱為瑜伽師。」﹙禪的生活P73﹚通常漢傳佛教僧尼，只稱沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，和尚或法師、律師、經師、論師、禪師等等。
「上師上人」等可以是一種尊稱，但自稱「上師上人」，甚至自稱「大師」就不如法了。
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