── 行者 果燦 ──
「涅槃流」是與「不退轉」有關。「退轉」是「鞞跋致」，亦譯成「惟越致」。「阿」是「不」或「無」，故「阿鞞跋致」(Avinivartaniya)或「阿惟越致」，是「不退轉」之意。《大品經》說：「不退轉故，名阿鞞跋致……是人不為諸魔所動，更無退轉。」〈大乘大義章〉等亦譯成「惟越致」。
菩薩不能保持所修得的階位，或指退失其位，稱為「退轉」。一般指七地以前的菩薩，因七地以前，還不是十分堅固，會有退失的可能。七地或以上已十分堅固，不會再退轉了。「七地」是個分水嶺，這裡要留意的是，「會退轉」不等於「已退轉」，僅指其會有退轉的可能。七地以上菩薩，已證得無生法忍，已斷除一切煩惱業障，不再退轉，稱為法身菩薩或無生菩薩，也就是「無生法忍菩薩」。因其清淨之身已非色身，故稱為「妙行法性生身」。
〈大乘大義章〉說：「妙行法性生身者，真為法身也，如無生菩薩，捨此肉身，得清淨行身。」「妙行」指的是不可思議，「妙行法性生身」指佛的不可思議的真如法身，也就是諸法實相。而諸法實相是空相，故聖嚴師父說：諸法實相是常寂光，是般若智慧，是無相的。
「涅槃流」是指通向「涅槃」的不退轉軌道，「流」是「流向」「軌道」。行者修至不退轉之境地，達到「涅槃流」的階段和境界，在聲聞乘稱「須陀洹」，也就是聲聞四果之初位(「須陀洹」意為「預流」「入流」，此「流」是逆生死之流，故亦稱「逆流」)，於菩薩乘是初地或以上(嚴格講是七地)。此是不退之階位，雖尚未達目的，但往後就可循此軌道走，不會再退轉，最終必定會證得涅槃，故稱為「涅槃流」或「預流」。
「不退轉」是修行的關鍵，達到不退轉境地，信心堅固，再無任何障礙可使其退轉。泰國佛使比丘形容此境界好比把一塊大圓石推到了山頂，往後，圓石只會沿山坡滑滾而下，此境界就是「涅槃流」。佛使比丘說：只須斷除了身見結疑結和戒禁取結「三結」，就可入涅槃流，當下就可轉凡為聖。「結」是指束縛眾生不使解脫生死的「煩惱」。
所謂「身見結」，是指(自身)執著於實有的邪見，不知萬法皆是因緣和合而成，而執著於實有。「疑結」是對佛法產生懷疑，信心動搖或失去信心。「戒禁取結」是指迷信邪見邪戒，如對民間神道信仰，對愚痴的苦行等邪法邪見，誤為正見而迷信，甚至錯誤地詮釋佛法，並使用錯誤和愚痴的方法去修行等等。只要斷除了此「三結」，也等於斷了我執，對佛法信心堅定不疑，不再迷信世俗邪見，就可入「涅槃流」，得法眼淨，當下就可轉凡為聖。
〈大智度論〉說：「阿鞞跋致菩薩得無生法忍時，斷諸煩惱，但未斷習。」這個「習」就是「餘習」「殘習」「習氣」，就是阿羅漢和菩薩斷了諸煩惱後，還餘存的殘餘的習氣，此餘習是煩惱所餘存的殘習。聲聞緣覺和菩薩，斷了諸煩惱後，證得無生法忍，雖然都還餘留有些少習氣，但那些習氣不過好像拔去了香枝的香爐，香枝不在了，僅存餘香。聲聞緣覺和菩薩到了那種境界，「餘習」已經無能力阻止入涅槃。可是為什麼阿羅漢入涅槃而菩薩不入？
〈大乘大義章〉說：「但諸羅漢於諸眾生中，無大悲心，諸有餘習，更不受生，而菩薩於一切眾生深入，大悲徹於骨髓，及本願力，並證實際，隨應度眾生，於中受身，存亡自在，不隨煩惱。」〈大乘大義章〉又說：「若無殘結，則無復生，猶如責米，故留穀種。」直到「漸漸具足六波羅蜜，教化眾生，淨佛國土，乃坐道場，捨煩惱結，然後成佛。」可見在某種意義上來說，暫時有餘習反而是好事並非壞事。
也就是說：阿羅漢和菩蕯同樣証了涅槃，同樣解脫了生死，但阿羅漢有很強的厭欣心，所以馬上入美妙的涅槃，並住於涅槃不再出來了。菩蕯雖也証了涅槃，但有度眾生的願心未了，故不馬上入涅槃，也就是「不作證」。這也是聲聞乘不能證佛果，唯有菩薩道能成佛的原因之一。
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