── 行者 果燦 ──
民間有「平時不燒香，臨時抱佛腳」的說法，就是說你平時不拜佛，大難臨頭時才去求佛，那是沒有多少功效的。
佛菩薩是大慈大悲的，是視一切眾生平等的，所以不分貧富貴賤，不分是先學後學，佛法都會像下雨那樣平均的滋潤大地，也就是「普度眾生」。佛說「人人都有佛性」，只要你的心向佛，誠心誠意的依佛所教導的去學去修，一定會顯現你自性的本來面目，明心見性而解脫生死出離三界。
那為什麼有人得度，有人不得度呢？這之間有一個「緣」字，所謂「佛度有緣人」！這個「緣」，是說要得「度」是要靠每一個人自己去修，去爭取的。如果自以為是，讀了幾篇經論文章，就以為很懂佛法了。或學人去修「苦行」，躲起來搞「辟穀」，甚至長年不梳洗不換衣服，成個野人樣還沾沾自喜。相反，又有人自以為可以好像六祖那樣的「頓悟」，所以不修行，不自度度人行菩薩道，整天在幻想中等待「頓悟」。
當年虛雲大師年輕時，在福建鼓山湧泉寺山後巖洞修苦行，幾年來，把自己搞得蓬頭垢面衣不蔽體。後來他得人指點，到浙江天台山華頂峰龍泉庵頂禮融鏡老法師。因為他當時成個野人樣，師問：「你這樣，試有多久？」雲略述經過。師問：「誰教你如此做？」答：「因見古人每多苦行成道，故此想學。」老法師開示：「你知道古人持身，還知道古人持心否？觀你作為近於外道，皆非正路，枉了十年功夫。」真是點中要害。虛雲因此精進正道，終成一代大師。這則故事有一句話很重要，就是融鏡老法師說的：「你知道古人持身，還知道古人持心否？」修行是修「心」，不是修「身」，否則和練氣功有什麼兩樣？
後來針對某些狂妄的人，虛雲大師說過：「有些識得幾個文字的，不曉得古德語錄中的問題，是在驗學人的淺深；便自作聰明，終日尋章逐句，說心說佛，將古人言句作解會，作這種說食數寶的勾當，還自以為了不起，生大我慢。」
佛教是講「因果」的，對佛法很抗拒，甚至反對和阻止他人學佛，或追求享樂，怕苦懶散不肯修行，那任誰都救不了你。佛不會去「鑒控」人也不會「懲罰」人，同樣也不會特別施給某人什麼「好處」。所謂「眾生平等」，「各人生死各人了」，各人的富貴壽考，各人的功德是要靠各人自己努力去修的。佛陀只是好像老師那樣教你方法，引導你去修，一切都要靠你自己，「迷時師度，悟了自度」。所以三世諸佛教導我們「諸惡莫作，眾善奉行」(持戒修善) 的同時，還要我們「自淨其意」(修心)。
我們在經論的本生經中常常看到，某佛在過去菩薩身時，是供養了多少多少尊的佛。此「供養」並非僅指珠寶財物食物香花那些「有相」的事物，佛菩薩也不需要那些「有相」的事物。你持戒誦經咒和佛菩薩的聖號，你為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，世世續佛慧命，自度度人行菩薩道，一燈燃點萬千燈。你盡力將佛的經咒傳播給眾生，行「法施」度有緣，這就是最大的「供養」。佛佛一如，你一心的「供養」，同樣並非僅僅對身外的佛，而是你心靈深處的那尊自性佛。《壇經》說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
《金剛經》說：「是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」《無量壽經》有世尊「貯功德示福田。欲宣法現欣笑。以諸法藥救療三苦。顯現道意無量功德」句。所以，你誠心持戒誦經咒和佛菩薩的聖號，行「法施」度有緣，實際是無形中給自己積累功德能量，這些能量就會自然凝聚儲存在你的業識 (阿賴耶識) 之中。雖然我們不應求回報，但佛教的「因果法則」說，有因必有果，你「供養」越多儲存越多，將來那「業力」就會是你開悟成佛的動力，你這「阿賴耶識」就是你自己的「功德場」。
《盂蘭盆經》載：佛弟子目連以天眼通見其亡母墮餓鬼道受苦，而以飯餉其母，但其母因惡業受報故，飯食皆變火炎，目連求佛陀解救之法，佛乃指示目連於僧自恣日，以百味飯食置盂蘭盆中供養三寶，可仰仗十方僧眾無量功德，得救七世父母，亦可滅除七世父母之罪業，此是「盂蘭盆會」由來。
佛的經咒和聖號不僅有佛菩薩的大悲願力，歷來的祖師們還持誦了數以千萬遍的，祖師們的功德法力已儲存了非常的深厚，正如《盂蘭盆經》所說，這些功德能量都是我們可以「仰仗」的，就好比佛菩薩和高僧的「加持」那樣，也就是佛菩薩和高僧以自身的功德能量，「回向」給我們。但光靠佛菩薩和高僧的「加持」是有限的，因為那畢竟是外來的力量，自己精進努力去修行積累，那才是自己的功德，那才對自身最有助力的。
所謂「燒香」，並不僅僅指燃點拜神用的「香」，最最主要就是持戒誦經咒和佛菩薩的聖號行「法施」的「供養」，那才是積極的，為自己建立「功德場」的最好的「功德香」。
如今很多同修都懂上網開博客，何不在你的博客設一專欄專門抄貼佛經供養？古時印刷術不發達，古人用毛筆一字一句的抄經。如今不用手抄了，一打開電腦上網，大部份經論都能找到。但你有沒有想到，那是很多的有心人抄貼上去的？
古文的經論都是沒有標點符號的，如今所有的標點符號都是近代人根據自己的理解加上去的。學有先後悟境有高低，雖然同經異譯有些出入，我們不可自作聰明去改動經典，但標點符號是可以隨我們自己的理解重新標點的。為了負責任，在結尾應該署名是你供養的，好有別於其他版本的標點。
把佛經整理了抄貼上互聯網，讓廣大同修和信眾能讀到佛陀的經教，那是最大的「法施」，就是對三世諸佛的大「供養」。
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[附]：
《佛說療痔病經》
── 唐 義淨 譯 ──
如是我聞，一時，薄伽梵在王舍大城竹林園中，與大苾芻眾五百人俱。時，有眾多苾芻身患痔病，形體羸瘦，痛苦縈纏，於日夜中，極受憂惱。時具壽阿難陀，見是事已，詣世尊所，頂禮雙足，在一面立，白佛言：「世尊！今王舍城，多有苾芻身患痔病，形體羸瘦痛苦縈纏，於日夜中極受憂惱，世尊！此諸病苦，云何救療？」爾時，佛告阿難陀：「汝可聽此療痔病經，讀誦受持，繫心勿忘，亦於他人廣為宣說，此諸痔病悉得除歿，所謂風痔、熱痔、癊痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻內痔、齒痔、舌痔、眼痔、耳痔、頂痔、手足痔、脊背痔、糞門痔、遍身支節所生諸痔，如是痔瘻，悉皆乾燥，墮落消滅，必瘥無疑，皆應誦持如是神咒。」即說咒曰：
怛姪他 頞蘭帝 頞藍謎 室利鞞 室里室里 磨羯失質 三婆跋睹 莎訶
tadyathā aglānte aglānme shribhi shri shri marka shci sambhavatu svāhā
「阿難陀！於此北方，有大雪山王，中有大娑羅樹，名曰難勝，有三種華，一者初生、二者圓滿、三者乾枯。猶如彼華乾燥落時，我諸苾芻所患痔病，亦復如是，勿復血出，亦無膿流，永除苦痛，悉皆平復，即令乾燥。又復若常誦此經者，得宿命住，智能憶過去七生之事，咒法成就莎訶。」又說咒曰：
怛姪他 苫謎苫謎 捨苫謎 捨末泥 捨苫泥 莎訶
tadyathā shame shame sashame samani sashani svāhā
佛說是經已，時具壽阿難陀，及諸大眾，皆大歡喜，信受奉行。
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[註]：
此《佛說療痔病經》為唐義淨所譯，出自《大藏經》「密教部」。
此是釋迦世尊住世時為治「苾芻」(比丘)的「痔病」而說，神效不可思議。經中指「痔病」包括「風痔、熱痔、癊痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻內痔、齒痔、舌痔、眼痔、耳痔、頂痔、手足痔、脊背痔、糞門痔、遍身支節所生諸痔」等等。可見古人所譯的「痔」，就不僅是生於肛門的「痔瘡」(糞門痔)，應該是指全身部位所生的各種「腫瘤」。古時也不分腫瘤為良性、惡性(癌症Cancer)，故唐義淨一律譯成「痔病」。
《六十華嚴經》說：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」〈大智度論〉說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」〈俱舍論〉說：「信者令心澄淨。」
法法一如，所以行者只要心誠，精進努力的持神咒，建立自己的「功德場」，將神咒的法力儲存到自己的「阿賴耶識」中，必有不可思議神奇功效。
但有一點必須記住，有病要就醫，世尊住世時，比丘有病世尊也叫他去求醫，有病不醫而求什麼「圓滿」，就好像迷信河水能洗淨「罪惡」那樣的愚痴無知。那不是佛教，是不如法的！持咒是建立精神上的「功德場」，雙管齊下才是最好最得力的。
「各人生死各人了」，不論先學後學，從此刻起就誠敬的用你的「心」，精進的持戒修善，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」去修，恭敬的誦持經咒和佛菩薩聖號，努力建立你自己的「功德場」吧！「香巴拉」並不遙遠！
── 弟子 果燦 合十 ──
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