── 釋 聖嚴 ──
三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世聖人可得六通（註三），六通的名目，根據〈大智度論〉的次第，是這樣排列的：
一、神境智證通，又稱身如意通，又有稱為神足通的（註四）。
二、天眼智證通。
三、天耳智證通。
四、他心智證通。
五、宿命智證通。
六、漏盡智證通。
如果到了佛的境界，又將六通演為十通了，唯此十通，仍屬六通的範圍，只是把六通之中的第一神境智證通，另化為五通，而成十通。實際上，能夠使人看得到的種種神蹟，也多出於神境智證通。比如最有名的十八神變是：右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、 空中臥、現大身滿空、大復現小。這十八神變，都是神境智證通所現的。現將五通六通與十通的配合，列表如下：
[08圖] ：
現在，再把這些神通的內容，介紹一下：
神通之皆稱為智證通或智通者，乃因神通之產生，不離於智慧，由禪定產生智慧，由智慧產生神通，雖在世間凡夫外道的五通，有的可由藥力和咒力產生，但那不能持久，多半的五通，皆依世間有漏禪定之所產生。
神足通（註五）之所以具有好幾個名稱，正因為神足通所包括的範圍廣大，諸如來去自如，入地如水，履水如地，虛空之中，行坐住臥，變化種種形狀，示現種種境界等等，皆屬神足通的職責。能使身體如意變化，自在隱現，速疾往還，所以稱為身如意通，簡稱為身通；能夠變現不可思議之境界，比如佛能化娑婆世界為清淨佛土，能化一身為千百億身，能使十方諸佛國土，納於佛的一根毛孔之中，置之一根毫毛之端，所以稱為神境通；又因能以神通之力，無遠弗屆，來去迅速，所以稱為神足通。如能得到這一神通之後，鑽天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧，那是不成問題的事。有了這一神通的人，又何止只有孫悟空那樣的七十二變，那簡直可以隨心所欲，要怎麼變就怎麼變。
比如提婆達多向十力迦葉學得了修習神通的法門，他便：「初夜後夜，警策修習，於後夜分，依世俗道，獲初禪，發神通，轉一為多，轉多為一，或現或隱，山石壁障，身皆通過，不能為礙，猶如虛空；入地如水，履水如地，在虛空中，跏趺而坐，猶如飛鳥；或時以手捫日月……。」（見〈根本說一切有部毗奈耶〉卷十四）
這是依世間禪定初禪的工夫，所得的神足通，如與出世間定所得的神足通比較，自又不能同日而語了。
再說天眼通（註六），天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，他的眼力，便可與天人一樣，天眼所見的範圍，六道眾生，萬事萬物，若近若遠，若粗若細，若覆若露，乃至眾生的死此生彼，自己以及眾生的未來生死，都能看到。神怪小說中的千里眼，能夠見到千里以外的東西，有了天眼的人，何止能看千里以外？
至於天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，他的聽覺，便可與天人一樣，天耳所聽的範圍，凡是六道之中的一切聲音，無所不聞， 天上的天音樂聲，天女天子聲，天人娛樂聲，人間的男聲、女聲、樂聲、苦聲，乃至種種傍生之聲，各各餓鬼之聲，以及地獄受罪之聲。要聽什麼聲、就有什麼聲，雖能使得聽覺的距離無遠弗屆，但卻各各分明，毫不混雜。這與神怪小說中的順風耳，自又勝一層十層，乃至千百萬層了。
說到他心通，他心通是能夠知道他人的心念，若善若惡，若悲若愁，若苦若樂，若喜若怒，若淨若垢，若若惱，若疑若怖，並亦自己觀得心念的生住異滅。有了他心通的人，既可知道他人的心思，便可不愁遭受他人的暗算了。但是，他心通只能用於有心念活動的人，如無心念的活動，也就莫測高深了（註七）。這有一個故事：在唐朝代宗時代，從西天──印度來了一位大耳三藏，他有他心通，皇帝見了，便介紹給慧忠國師見面，並予試驗，慧忠國師問大耳三藏說：「你有他心通嗎？」他答：「不敢當。」慧忠國師便問：「你說我現在在什麼地方呢？」他答：「和尚是一國之師，怎麼會去西川看賽船呢？」又問：「現在我在何處？」他答：「和尚是一國之師，怎麼卻到天津橋上去看弄猢猻呢？」慧忠國師第三次再問：「現在呢？」大耳三藏觀察了好久，也觀察不到忠國師的心，不知忠國師的心究竟到那裡去了。原來是忠國師止住了心念的活動入了定，所以雖有他心通，也是不濟事了。因此被忠國師罵道：「你這野狐精，他心通呢？」到了無念之時，他心通是用不著的。 （見〈傳燈錄〉五）
什麼是宿命通？宿命通能知自己在六道之中的過去生死，並知六道眾生在六道之中的過去生死。如果有了宿命通的人，過去生中的事，便能回憶，正像人到老年時，仍能回憶童年時代，少年時代，青年時代，中年時代的往事一樣。甚至人之回憶，尚有遺忘的許多事，宿命通對於過去生死的種種情形，是不會遺忘的，如果有了宿命通，他對他自己曾經做牛做馬，變狗變豬，上升天堂，下墮地獄，誰是過去的父母，誰是往世的眷屬，誰又是前身的怨仇，便可歷歷如繪，瞭如指掌了。宿命通與天眼通，是相互為用的，天眼通能知未來生死，宿命通則知過去生死，有了天眼通與宿命通，便可知道過去與未來了。
最後說到漏盡通，漏是漏洞，有了漏洞的水缸，水是永遠注不滿的，邊注水，邊漏水，不把漏洞塞住，注水等於白費工夫。我人修行也是一樣，修行的人如果不斷煩惱，即使修行，永遠也不會了生脫死，有煩惱，便會作惡，作惡便是修行功德的漏洞，修行而有漏洞，修行的功德，永遠也不會圓滿。持戒，便是堵塞這一生死漏洞的唯一方便。所謂漏盡，便是斷除了生死煩惱之根，能斷生死煩惱之根，便是得到漏盡通了。所以，前五通凡夫外道乃至鬼神，都可由其報得或由修得，唯有第六漏盡通，凡夫外道以及異類鬼神是沒有份的，一定要證到了三乘聖果以上的聖者，才能得到漏盡通。能夠不受六道生死的束縛，超出了三界生死之外，所以叫做漏盡通。因此，漏盡通者，即是生死無礙的意思。
註三：
五眼六通。參閱大般若經三五○、四○四、四○五卷。
註四：
（一）四神足
１．自在三昧行盡神足：「意所欲心所樂，使身體輕便，能隱形極細。」
２．心三昧行盡神足：「心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所礙。」
３．精進三昧行盡神足：「無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意。」
４．誡三昧行盡神足：「知眾生心中所念，生時滅時皆悉知之，有欲心無欲心，有恚心無恚心，有愚癡心無愚癡心，有疾心無疾心，有亂心無亂心，有少心無少心，有大心無大心，有量心無量心，有定心無定心，有解脫心無解脫心，一切了知。」（《增一阿含經》卷二一〈苦樂品〉之七）
（二）佛說：「世俗五通非真實行後必還失，六通者，是真實行。」
象舍利弗說：「遊於世谷禪至究不解脫，不得滅盡跡，複習於五欲；無薪火不燃，無根枝不生，在女無有胎，羅漢不受漏。」（《增一阿含經》卷四六〈放牛品〈五九·四）
（三）「轉輪聖王在世遊化，成就此七寶及四神足，無有缺滅亦無亡失。」（《增一阿含經》卷三三〈等法品〉三九·八）
按：此四神足與羅漢四神足不同，此指顏貌端正，聰明蓋世，身無疾患， 壽命極長。
註五：
（一）神足比丘：「爾時世尊告諸神足比丘大目連、大迦葉、阿那律、離越、須菩提、優毗迦葉、摩訶迦匹那、尊者羅雲、均利般特、均頭沙彌……。」（《增一阿含經》卷二二〈須陀品〉之三）
（二）佛上三十三天說法時「便作是念，我今當以神足之力自隱形體，使眾人不見我為所在」，世尊在「善法講堂」「縱廣一由旬」的金石上「結跏跌坐遍滿石上」，天人圍繞聽法，而在人間的阿那律尊者「正身正意繫念在前以天眼觀」「已觀三千大千剎土而不見之」。 （《增一阿含經》卷二八〈 聽法品〉三六·五）
註六：
（一）羅漢天眼多能見大千界量同大自在天。 （二）天眼四用：透視障礙，明矚微遠，能見未來。遍觀諸趣。 （三）修四禪方發得天眼通。 （四）佛說：「我以天眼觀眾生之類，生者終者，善趣、惡趣，善色、 惡色，若好若醜，隨行所種，皆悉知之。」（《增一阿含經》卷二四〈善聚品〉之四）
註七：
（一）則天武后延載元年京師有女人自稱聖菩薩，太后召見，所言皆驗，後延大安禪師入宮，試女，問心至阿羅漢地便不知，女即變作牝狐，下階而去。 （佛祖統紀卷三九）（二）慧忠國師試太白山人的山、地、字、算、皆勝之。 （〈佛祖統紀〉卷四一）
── 聖嚴法師《學佛知津》──
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