[僑網]眾生皆有佛性和「一闡提」

30-           眾生皆有佛性和「一闡提」              
                                             ── 果燦阿保 ──
     
        什麼叫做「一闡提」？「一闡提」全稱「一顛底迦」(Ecchantika)，簡稱「闡提」，通常都稱為「一闡提」。「一闡提」的「一」，不是數字，是 Ecchantika 的第一個音節的音譯。《涅槃經》說：「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不親善友，不隨諸佛所說教戒，如是之人，名一闡提。」
        通常「一闡提」有三類：一，「斷善闡提」，指起大邪見，斷絕一切善根不可藥救者，或貪欲樂生死之人，等如斷了自己的善根者；二，「無性闡提」，指無畢竟涅槃之性，猶如先天又聾又盲者，無法見陽光者；三，「大悲闡提」，指發大悲誓願，欲度盡一切眾生後始願成佛的大菩薩，因為要度盡一切眾生是無期的，所以成佛亦無期，大悲闡提亦稱救世闡提。前一、二為貶義，第三為褒義。「一闡提」說與大乘的眾生都能成佛說是矛盾的。
        東晉時(約西元418年)，法顯與佛陀跋陀羅共譯的六卷本《大般泥洹經》傳入中土，南朝僧人竺道生( 西元355-434年)首先提出「一闡提亦可成佛」的主張，因此被眾僧以「背經邪說」而逐出建康(今南京)。故才有「竺道生虎丘講道，群石點頭」的神話傳說。後來北涼曇無讖譯的四十卷本《大般涅槃經》(也稱《涅槃經》或《北本涅槃經》) 傳到建康，僧眾才佩服竺道生「孤明先發」。
        《涅槃經》載：「一切眾生，悉有佛性，一闡提人，雖謗方等經，作五逆罪，犯四重禁，然必當成菩提道，須陀洹人、斯沱含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛等，必當得成阿耨菩提。」
        「提婆達多」(Devadatta)，釋尊的叔父斛飯王之子，「阿難」之兄，出家學神通，身具三十相，誦六萬法藏，為利養造三逆罪。據說提婆達多出家後，略有成就，後自稱「大師」，自立僧團，反對釋迦世尊，自創「五法」以代替「八正道」。《涅槃經》載：「如來有弟提婆達多，破壞眾僧，出佛身血，害蓮華比丘尼，作五逆罪。」〈智度論〉載：「提婆達多，便生惡心，推山壓佛，金剛力士以金剛杵而遙擲之，碎石迸來傷佛足，華色比丘尼呵之，復以拳打尼，尼即時眼出而死。」
        據《法華經》載：提婆達多因五逆罪墮無間地獄。佛陀告諸天人及菩薩，提婆達多往昔曾為其師，為權誡世人而作五逆罪，墮於地獄，末來必當成佛，號天王如來。以提婆達多的破壞和合僧，出佛身血，害蓮華比丘尼，也僅只因五逆罪而墮無間地獄，還「末來必當成佛」。故雖犯「波羅夷」之重罪，也不會「永斷善根」。
        聖嚴師父說：「《大般涅槃經》中說，一切眾生都能成佛。一些早期的經典則說，有些人不能開悟；有些人具有某些特性，以致不能修習佛法有成。即使經中說一切眾生都能成佛，但我相信那是佛陀出於慈悲的緣故，鼓勵一切眾生修習佛法。佛陀說話的對象包括了修行者，也包括了老師和僧伽，如果僧伽相信『一闡提』的說法，可能就會事先判斷人們值不值得傳授佛法。」(禪的智慧P154)
        義淨在〈寄歸傳〉說出家的儀式：「僧眾許已，(和尚)為請阿遮利耶(即阿闍梨)，可於屏處，令剃頭人為除鬚髮，方適寒溫，教其洗浴，師乃為著下裙，方便檢察非黃門等。」(男根不具稱「黃門」或「扇搋」)就是說在剃度並洗浴後，應多一項和尚為出家者「浴畢著下裙」，目的是檢查受剃者是否是正常男子，不正常者是不予剃度的。這和「一切眾生悉有佛性」的眾生平等法是不符的，是不如法的。
        聖嚴師父說：「菩薩戒不是『盡形壽』受持，而是『盡未來際』受持，所以命終不捨戒，菩薩不拒性別與變性之人，所以二形不失戒。」(戒律學綱要P396)佛法看眾生，不是僅看當下此生，而看其生生世世。此生又聾又盲者，未必來生又聾又盲。《涅槃經》〈獅子吼菩薩品〉有偈說：「本有今無，本無今有；三世有法，無有是處。」又說：「善男子！有者凡有三種：一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好；一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。」
        《涅槃經》是釋迦世尊最後所說，應以《涅槃經》為準。六祖惠能大師說：「愚人智人，佛性本無差別。」「處凡愚而不減，在賢聖而不增。」

[留言]：

[Hml]：知道一切眾生都有佛性已很久了，但是有經典談到此事，等等有關之事，還是看了果燦居士這篇文章才知道的。多謝了！
上篇文章談到有關「懺悔」事，有些問題還想請教您，即唸經前我們一般會先唸「淨三業真言」，其作用與「懺悔」一樣嗎？(因為都和減或消惡業有關)多謝指導！阿彌陀佛！

[果燦]：Hml同修，你指的「淨三業真言」我不懂。
「法鼓山」的懺悔文和漢傳佛教各宗派是一樣的，首先都唸：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對諸佛皆懺悔！」這已經具足了，除非你剛做了什麼大錯事，需要即時對佛懺悔，否則整天都覺得自己有罪，那也是執著。
也可以發願，也就是誦持「四弘誓願」：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成！」這也具足了。
至於要誦持什麼經咒，隨各人所需，不要太執著。我個人早課是唸誦《心經》和《大悲咒》是固定的，再視情況加其他。例如有親友往生，我當天就誦持《往生咒》回向給他。次數也視情況而定。

[Hml]：果燦居士，多謝您告訴我「法鼓山」的懺悔文。廈門南普陀寺印贈的一本經書裏，說頌經前先唸淨口業真言，淨身業真言，安土地真言以正身心。所以我昨日會請教您有關問題。謝謝。

[果燦]：Hml同修：所謂「三業」，應該指的「身、口、意」；「真言」就是咒。漢傳佛教有逾二千年歷史，這中間參雜了很多外來的「填加物」，我們學佛修行，一要懂分別，二盡量不去評論不同理念。依六祖惠能所開示：「識自本心，見自本性，自性自度」！阿彌陀佛！                                   
                    ──  2011-05-03 - [僑友網]